●向午平

　　我一直认为，九龙村这个苗寨应当是喧闹的，是旌旗猎猎、号角声声的背景；因为龙廷九和他神秘莫测的苗拳是这里昂扬的精神，五十八寨苗民起义的盛举是来自历史深处难以拒听的回音。也认为，九龙村应当是悲壮的，是白幡飘飘、容颜凄凄的缩影；因为惜别民族英雄的挽歌是夜空下不可遏止的哀痛，生命和鲜血谱写的抗争是岁月里无法磨灭的箫声。

　　无疑，龙廷九是人杰，他振臂一呼，就让清末民初远在大山深处的一隅天地为之晃动，也让生育自己的这个平凡的村庄以荡气回肠的姿态铭刻在了许多人的心底。1872年阴历2月2日，龙廷九母亲在山洞中避雨，梦见九条金龙，便生下了廷九。这是传说，也是当时人们心中一个善良的愿望，给英雄的出处抹上了一笔鲜艳的色彩。但廷九下洞庭、上峨眉，冬练三九夏练三伏，行侠仗义打抱不平，用毅力与人格锻造了一条英雄之路。1920年，也是阴历2月2日，当一个朋友偷走了龙廷九的飞刀、弄坏了龙廷九的枪，一个团的部队趁机袭击九龙村的时候，英雄的悲剧在出卖与镇压的双刃剑下血腥上演。还没来得及过完48岁生日，龙廷九原本高昂的头颅就在九龙的河滩上被割下了，五十八寨的苗族人民只能用泪水悄悄葬下了他们的无头英雄。此后，龙廷九独创的苗拳迅速走红，九龙村的尚武之风一夜鹊起。就是现在，这个村里不仅生活着国家二级拳师，就连七八岁的小孩都可舞拳弄棍。

　　九龙村，就这样一路走来。

　　在英雄与历史的感召之下，很多人向九龙村走去。

　　沿着古丈的默戎河而下，可在大山挟持之间寻找到一节较为宽阔的河段。有七八架水车日夜不停地吱吱嘎嘎地旋转，清亮亮的河水便自然流进了两岸那一大片绿油油的稻田。傍田而立的是一个屋檐连着屋檐的寨子，炊烟和着鸡鸣狗叫的声音点缀起一幅很乡村的图画。再往后，便是山，便是崖，陡峭而巍峨地耸立。这就是九龙村。

　　村名的来历，据说是因这附近山洞中住有九条龙而得名。有没有九条龙，大可不必深究，但放眼望去，那矗立的山崖间确实能看得见一些黑乎乎的洞口。山洞大多干燥，只有雨水充沛的季节才会有几线瀑布从高处垂下来，形成一道道难得一见的风景。但村口的洞中，却是常年流淌着一股不小的溪水，洁净且清凉。洞口时有妇人浣衣洗被，捣衣的声响穿进深不可测的洞中又闷闷地传出来，幽远而古朴。盛夏之季，这里往往成为村人纳凉的场所。三五成群，或抽烟或对歌，直到深夜方才散去。若有人从田地里摘三两个西瓜在溪水里浸上几分钟，便有了冰冻的效果，这场所就更会热闹了一些。洞中之龙，从来没有人见过，但在村后半山上的洞中却葬有多座坟墓。墓不大，也不豪华，仅为一座座显得有些小的土堆，初见者很难想象那里面会埋藏着曾经的生命。考古专家说，这种名为岩洞葬的丧葬习俗最早在新石器时代就有，也是苗族地区曾经盛行的，具有研究古代苗族习俗的科学价值。

　　村中之路，多铺有青石板，曲折蜿蜒，从一条主道开始，分叉至这家的门口，又延伸到那一家的阶檐，如一张叶片上不规则的脉管。走在路上，会碰上赶着牛挑着担的男人，一律很拘谨地笑着不言语，侧身站了让客人先过。女人大多背了背篓，上面搁了柴火或收获的粮食、猪草，如小山般移动。女人的衣着比男人们讲究，苗家织布料上绣了苗族传统的花边，同样是满面笑容地招呼，说出来的却是外地人难以听懂的苗语。

　　听不懂不要紧，那好客的热情却是真诚的。走进任何一家的门，主人都会笑声朗朗地让你坐下，递上一碗清茶以便解渴。快到吃饭的时间，不容细说，主人去屋后抱了一堆干柴开始生火，土鸡、酸鱼、腊肉摆上一桌，倒了大碗的米酒边喝边聊。聊着聊着，九龙村的历史典故沾染了浓浓的英雄情节，便从逝去的岁月里伸出丝丝缕缕的触角，撩拨着你更深层次地去了解这里的人和事。仿佛，那个叫龙廷九的汉子又开始在村子里威武豁达地行走。

　　从历史的陈述中返回现实，你会听到某一栋典型的民居里传出不曾熟悉的声音，那一定是有一名身穿苗族服饰的妇女正在织布。梭子翻飞，双手舞动，在经线与纬线的交织中，在悦耳动听的韵律里，一匹崭新的苗家织布缓缓地流进了现实流进了生活。你也会在一处阶檐上或一块树荫下，看见妇女们刺绣或者织花带的情景。一根针或一支梭配上一把五色丝线，便有鸟叫了，虫鸣了，花开了，鱼跃了；双龙抢宝、狮子滚球、龙凤呈祥、野鹿衔花，这些吉祥喜庆、富丽堂皇的图案便长在了衣裤、裙裾、门帘、帐檐、袋子和小孩儿的帽子上，把好日子的憧憬支撑得和谐而饱满。

　　走出九龙村，已是夕阳西下，幢幢木楼、片片青瓦全都笼罩在金色的余晖里。归巢的鸟儿呼朋引伴了，山上的牧童领着牛羊进寨了，青草和着炊烟的味道浓浓地流淌了，夜晚的梦也开始在村庄的上空游走。

　　英雄已逝，村庄还活着，没有喧闹，不再悲伤，九龙村一如溪边的水车在按照自己的轨迹悠闲地旋转。