●唐正鹏

　　在中国古代社会中，“孝”有着特殊的地位和特殊的意义，誉因至孝来，毁由不孝起。“孝”作为衡量一个人道德素养最基本的标尺，几乎渗透到了社会和政治生活的方方面面。“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”（孔子语）古代“墨”、“劓”、“剕”、“宫”、“大辟”五大类三千多种古代刑罚中不孝之罪最重，这是因为目无父母的不孝之人是引发社会“大乱”的根源所在。因此，不少至孝之人或加官晋爵，或旌表传扬，留名史册，流芳百世；也有不孝之辈，或罢官削职，或处以极刑，千人责骂，遗臭万年！

　　在传统文化中，一部在古老中国流传了2000多年，以记录孔子与曾子论孝言论的《孝经》，成为古人“立德”、“事亲”、“事君”、“立身”、“施教”的准则和理论依据，在中华文明史上产生了极其深远的影响。于今而论，摒弃其中的糟粕，用历史的眼光审视这部被人们视为经典的《孝经》，“孝”作为一种文化意识和文化观念，已深深地植根于中国传统文化的沃土，并成为中华传人的文化基因，代代相传，历久弥新。

　　《弟子规》“入则孝，出则悌”这一章，介绍的是人们日常生活中应有的孝行。但凡初读《弟子规》的人，绝大多数认为这些行为规范合情合理、切实可行，然一旦付诸实际行动却又很困难，甚至倍感困惑。为什么会产生这种情况呢？大致有两个方面的原因：一是对传统的“孝德”文化缺乏必要的了解。也就是说在思想意识的深处对何为“孝”、为何要“孝”、怎么“孝”这几个问题知之甚少，或者疑虑重重。二是观念上存在偏差，谈“孝”生厌。长期以来对传统文化的打压和排斥，导致人们不能正确对待传统“孝道”、“孝理”，不接受甚至盲目拒斥这种“孝德”文化理念。因此，很有必要围绕“孝”的含义、为什么要行“孝”、怎样行“孝”这三个问题作一番探究。

　　从古汉字学的角度考究，“孝”为会意字。古人所造此字，上部为戴发伛偻的老人，下部由子搀扶之状。东汉许慎《说文解字》释解为：从老省、从子，子承老也。可见，“孝”字的原始本义为扶助老人的意思。后世之人大多将“孝”的含义解释为善事父母的行为，到了春秋战国时期，在儒家的大力倡导之下，其外延和内涵得到了极大的丰富和发展。

　　“孝”是传统儒家学说中一个十分重要的范畴。孔子作为中国古代的思想家、教育家，第一次对“孝”进行了系统地论述，并赋予来“孝”丰富的内涵。在《论语》中有四处提到“孝”：第一处是孟懿子问孝。“子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。’”在这里孔子认为，不违逆父母的意志就是“孝”。第二处是孟懿子之子孟武伯问孝。“子曰：‘父母唯其疾之忧。’”在这里孔子认为，时常担忧父母的疾病痛苦就是尽“孝”。第三处是子游问孝。“子曰：‘今之孝者是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”在这里孔子认为，“孝”不仅在于尽可能为父母提供良好的物质生活条件，还要对父母有一片尊重恭敬之心。第四处是子夏问孝。“子曰：‘色难。有事，弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以為孝乎？’”在这里孔子认为，对父母长辈发自内心地保持愉悦的容色，尽可能推甘美之食于他们，并减轻他们身体劳苦才算得上“孝”。可见，孔子关于“孝”的内涵不是一成不变的，因人、因时、因地而异，在内容上各有侧重。综合《论语》中孔子与其诸弟子论“孝”的观点，孔子于“孝”主要有三层意思：其一，“孝”是物质层面上的“孝养”和精神层面上的“孝敬”的有机结合。在孔子看来，侍奉双亲及长辈，不仅要在物质生活方面尽可能给予满足，更重要的在于精神上的愉悦，去亲所恶，具亲所好，忧亲所忧，方为孝者。其二，“慎终”、“追远”安葬和祭祀父母长辈，表达对双亲的感恩和思念之情，并以此举教育后人、教化世人。事实上，孔子是无神论和泛神论者，以礼葬亲、以礼祭亲的真正意义并非事“鬼”，只是一种教育引导人追思纪念先辈亲人的方式或仪式而已。正如孔子所说：“慎终，追远，民德归厚矣。”其三，以儒家“仁”学为指归，将狭义的“孝亲”之孝推及尊敬尊长之“悌”，由事亲推及事君，最后推及到“爱众”之“仁”，由家庭到社会，有个体到群体，由伦理到政治层层上升，使“孝”具有更为普遍的社会意义。简言之，即“以礼事亲”、“以礼祭亲”、“以礼处世”。

　　在孔子看来，行“孝”都必须符合“礼”的原则。什么是礼？经典的解释认为，从社会制度层面讲，礼是古代中国社会的典章制度和道德规范。典章制度体现社会政治制度，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式；道德规范是社会成员一切行为的标准和要求。而观念形态上的“礼”，在孔子的思想体系中被融汇在“仁”中。他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。而“孝”则为德之本，孔子在《孝经·开宗明义章第一》中说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”然而，今人一谈起“礼”，大都认为是老掉牙的、一成不变的陈规陋俗，或认为是几千年来害苦了中国人的封建残余，应该毫不保留地予以摒弃。其实不然，首先，孔子所谓“礼”并非一成不变的，而应该随着时代的变化而变化。孔子在回答弟子子张时就说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”其二，孔子所说“礼”不完全是政治意义上的“礼”，至少可以说是人伦礼仪的发端，闪耀着人性美的光辉。孔子在《孝经·广要道章第十二》中说：“礼者，敬而已矣。顾敬其父，则子悦；敬其兄则弟悦；敬其君则臣悦；敬一人而千万人悦。所敬者寡，悦者众，此之谓要道也。”其三，儒家所倡导的“孝”并非愚孝。曾子曾经问孝于孔子说：“子从父之令，可谓孝乎？”孔子回答说：“父有争子，则不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父。”可见，儒家之于“孝”，是理性的、人性的、是有一定是非标准的。