○唐正鹏

　　上篇我们较为翔实地考证和归纳了“孝”的基本含义，也从思想意识层面查找了偏差和偏见，为我们理解和把握《弟子规》中“孝”、“悌”之文化动因和文化意义打下了基础。

　　孝，是人世间至真至诚的人性关怀。俗话说：气顺则安，气逆则病。对每个人而言，父母既是生命的给予者，也是步入社会、安身立命的第一位老师，更是一生中最值得信赖的亲人。父母对子女晚辈的所思所想、所言所行，无不饱含浓浓的亲情、无私的挚爱和强烈的责任。因此，为人之子者不可使亲有烦恼之心、愁苦之心、愧恨之心，要尽己之能为双亲创造一个欢娱快乐、安然闲适之生活环境。《弟子规》中“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。”为顺亲之举；“亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。”是为忧亲；“丧三年，常悲咽。居处变，酒肉绝。丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生。”即为爱亲。无论何时，也无论何地，“顺亲”、“忧亲”、“爱亲”既是为人子女应尽之责，也是中华孝德文化的核心与精髓。早在公元前200年左右，汉高祖刘邦第三子汉文帝刘恒，其生母薄太后患疾卧床三年，文帝奉养无怠。三年里，他目不交睫，衣不解带，汤药非亲尝不进。事母以仁孝闻天下，又自奉节俭，广开言路，以德化民，天下大治。据史料记载，刘恒登基后的公元前179年三月下过一道被后人称之为“养老令”的诏书。全文为：“方春和时，草木群生之物皆有以自乐，而吾百姓鳏寡孤独穷困之人或阽于死亡，而莫之省忧。为民父母将何如？其议所以振贷之。老者非帛不暖，非肉不饱。今岁首，不时使人存问长老，又无布帛酒肉之赐，将何以佐天下子孙孝养其亲？今闻吏稟当受鬻者，或以陈粟，岂称养老之意哉！具为令。有司请令县道，年八十已上，赐米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又赐帛人二疋，絮三斤。赐物及当稟鬻米者，长史阅视，丞若尉致。不满九十，啬夫、令史致。二千石遣都吏循行，不称者督之。”（《汉书·文帝纪第四》）这条诏令不仅要求各地官府要振贷贫困，而且特别重视尊老养老。规定对八十以上的老人，每人每月可以赐给米一石，肉二十斤，酒五斗；九十以上的老人，每人再加赐帛二匹，絮三斤。赐给九十岁以上老人之物，必须由县丞或者县尉送达，其他由乡吏来送达。在中国封建社会里，代表国家敬老养老汉文帝刘恒首开先河，真可谓一念之仁，博得万民欢呼。之后，其子汉景帝刘启效之，开创了中国古代封建社会的第一个盛世———“文景之治”。三国时期吴国有一名唤陆绩的人，自幼聪慧，六岁时能作诗文，于九江见袁术。术出橘待之，陆绩怀橘三枚。及归拜辞，橘堕地。术曰：“陆郎作宾客而怀橘乎？”绩跪答曰：“吾母性之所爱，欲归遗母。”术大奇之。试想：古六岁孩童尚能“怀橘遗亲”，而况今之成人？

　　孝，是建立在“恭敬”基础上的责任。原始儒家所倡导的“孝”不是“愚孝”，更非后世所谓“大儒”们以巩固“皇权”、“父权”为目的，掺杂“阴阳五行”玄学的“三纲”，要求子女无论是非对错都得绝对服从于“父权”，而是一种建立在对长辈“恭敬”基础上的人性互动和真情关怀，是行孝者与被孝者之间的责任。首先，“孝”是一种生活艺术。对长辈尤其是父母双亲之过错的劝谏，一定要至诚至真、发自肺腑，要讲究时间、场合，不可一味地责难。正如《弟子规》中所言：“亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。”其次，“孝”以是非对错为基本标准，不是盲从和绝对服从。相传孔子的弟子曾参有一次下地锄瓜误断瓜根，其父曾点一气之下举杖将其打昏在地。曾参苏醒后，不仅没有埋怨父亲，而且心里感到非常高兴。为什么呢？因为他认为这就是对父亲最好的“孝顺”。于是乎，便抚琴而歌告知其师孔子，孔子知道后很是恼火。随即向曾参陈述厉害：你父亲如失手将你打死，必将受刑，这样陷你父亲于不义；如果把你打残，莫说今后安身立业，连生活都难以自理，你父亲定会愧恨终生。所以，孔子判定曾参的做法为不孝，而应该做到“小杖受，大杖走。”这个故事告诉我们这样一个道理，行孝与被孝之间互为责任才是真正的“孝”，而不是一方对另一方的绝对屈从！第三，“孝”以孝与被孝双方明辨是非为目标，心悦诚服为指归。正如《弟子规》所言“谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。”隋朝末年，在太原为官的唐高祖李渊举兵反隋，与群雄争夺天下。公元617年，李家父子遇劲敌隋朝武牙郎将宋老生，于是决定拔营攻宋。殊不知，先头部队刚刚出发，天公不作美，阴雨连绵，道路泥泞，士兵疲惫不堪，加之又传来刘武周联合突厥要抄唐军后路的消息。在前有强敌，后有追兵的情况下，李渊决定放弃攻宋计划，退回太原。闻此消息，李世民心急如焚，劝谏父亲应把握当前时机，一鼓作气歼灭宋老生，否则将后患无穷。然李渊以其年轻气盛为由，断然拒绝了他的劝谏，并下令有再来谏者一律拒之帐外！忧心忡忡的李世民彻夜未眠，天快亮时，他冒雨来到父亲帅帐前，长跪不起，嚎啕大哭。被哭声吵醒了李渊披衣而出，扶起雨中的李世民，最后为李世民孝心所动，收回了撤军令，一举攻下了宋老生，为唐朝的建立打下了基础。可想而知，李世民这一跪，不仅跪出了父子之间的心心相印，也跪出了一个一千多年来让国人引以为豪、名扬世界的大唐帝国！

　　孝，是人们正确认识生存方式的关键。人类文化从某种程度上理解，归根结底集中反映在人类的生存方式上。这个问题自人类诞生以来就一直存在着，古老而又现实。尽管因地域、民族、历史时期的不同而丰富多彩、千差万别，但我个人认为，和谐、文明、发展与进步应该是人类共同追求的生存方式。就单个社会人而言，确保自身的健康长寿以尽天年是基础与条件；与同类乃至社会和谐相处，虽遇有不齐，也当随分随力、尽所当为地奉献家庭和社会是核心与关键；同时，还要把不断地历练人生，给后人留下一笔健康向上的精神财富作为毕生的理想与追求。因此，在中华传统文化中把一个人的“立德”、“承家”、“保身”、“养志”作为孝亲之四大纲目。在现实人生中，切不可损己之德、伤己之身，以至于“身有伤，遗亲忧；德有伤，遗亲羞。” 

　　孝，是人世间真善真爱的滥觞。南宋袁采的《世范》一书中有这么一段话：“父母见诸子之中有独贫者，往往念之，常加怜惜，饮食衣服之分，或有所偏私，此正父母均一之心。”这种“均一”之心也许就是人世间恻隐之心、亲爱之情、济困之志的滥觞吧！人皆有父母兄弟和血亲挚友，如能抱定“期于必得欢乐而后已”之决心，至诚至真地处理好这些社会关系，是为至孝。正所谓“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。”继而由“事诸父，如事父。事诸兄，如事兄”之孝亲之举推己及人，渐入“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“仁”爱佳境。唯其如此，我们才有理由相信：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间！