文\图   李焱华

　　每到中元节，就会想起浦市那场别开生面的傩面舞：夕阳的余晖照耀着古镇，照耀着沅水，那满江瑟瑟的沅水之畔，一群头戴傩面具的村民，在猎猎的傩旗指挥下，伴着锣声，踏着鼓点，鱼贯而入。傩舞跳起来了，古老、粗犷、豪放，让人震撼。

　　而那傩面具，有的威武肃穆，有的狰狞凶狠，有的憨态可掬……环顾四围，则被那独有的神秘氛围所笼罩，被那庄重的气氛所浸染。这些舞者，是一帮娘子军，她们来自巴斗山下。

　　听着鼓点，看着傩舞，人的思绪便飘得很远很远。

　　儿时，我曾见过傩戏表演，也曾经天真地认为村中那位头戴“开山”，手执铜锣，口中念念有词的老者，走村串寨，是为了吓唬小孩，讨点钱米，混口饭吃，特别是老者个子枯瘦、颧骨高耸、脸色铁青，暗地里我们一直以为老人懂巫术、会放蛊，故避而远之，不敢丝毫接近。

　　戊子年盛夏，当我走进县非遗办时，工作人员正在整理、打包那些“鬼脑壳”，他们怀着一颗敬畏之心，小心翼翼地工作。那件，不就是当年让我们十分害怕的“开山”吗？

　　听工作人员介绍，选送的《驱邪先锋》、《开山莽将》、《马神》、《五谷神》、《傩公傩母》等十件傩面具，都将入选奥运会和残奥会期间举办的“中国故事”文化展示活动。

　　怀着好奇与惊喜，我开始寻找、整理有关傩面具相关资料。“傩”之一字，在《说文解字》中解释为：“见鬼惊骇，其词曰傩。”《论语》黄侃疏：“曰作傩傩之声，以欧疫鬼也。”从历史典籍中看到，傩，是一种原始的祭祀，准确讲是上古先民创造的一种驱逐疫鬼的原始宗教活动。在商周时期极为盛行，最早的文字记载出自《周礼》。

　　而傩面具呢？从古至今，每逢傩事活动，人们戴着各种“面具”，装扮各色神灵，演绎各式活动。久而久之，渐成习惯，形成规矩，人们更是坚信，唯有戴着傩面具祭祀，才能获取各方神灵所赋予的力量。于是，经过千百年来的传承、发展、演化、创新，傩面具逐渐渗透到劳动人民生产生活的各个层面之中。

　　而家乡泸溪，地处沅水中游，是武陵山脉向雪峰山脉的过渡地带，也是汉族、苗族、土家族等民族杂居之地。古属荆楚，楚人信巫，由来已久。在浦市一带，中元节的历史十分悠久，每逢节日，当地群众自发组织傩祀祭活动，唱傩戏，跳傩舞，悼念先辈亲朋，祈福风调雨顺。

　　穿越其中的沅江，水流平缓，河道深阔。在河运文明时代，依托通江达海优势，交通便利发达，经济社会发展较快。特别是明清时期，沅水流域商贸十分繁荣，巫傩文化极其兴盛，傩事活动十分频繁，达到“人皆信巫”之地步。这种崇尚巫傩文化之风，逆水而上，到达浦市及其周边地区，也使得弹丸之地的浦市，坐拥72座寺庙道观。于是，“湖南庙乡”之美称，呼之即出，名至实归。

　　在浦市，逢年过节或祭祀活动，都要戴“面具”，演傩戏，震慑鬼神。这种巫风傩韵，也随那条可达云贵的古驿道，向兴隆场、白洋溪等一带的大山深处漫延、渗透。

　　其实，在巴斗山下，兴隆场（古称四都坪）一带，在解放以前，山高林密，古树参天，原本也是巫傩文化最盛行的地方之一，每年中元节祭祀活动，冬春两季送春牛、唱土地，都需要傩面具。有了需求，就有市场；有了市场，就有人愿意去伐木取料、创作雕琢，换取生活之资。如此往复，几百年下来，这里木雕艺人辈出，雕刻精品纷呈。

　　巴斗山下，最为出名的木雕艺人，当是罗一鸣、李楚汉等先生。后来的梁铁和吴兴知系李楚汉先生的衣钵传人。

　　1948年出生的梁铁，从小就跟着父亲到处看傩戏，耳濡目染，使他对傩面具有一份特别的情感。成年之后，他师从李楚汉先生，刻苦学艺，深得真传。1992年4月，他在浦市化工总厂施工中，由于操作不慎，导致左眼失明。他身残志坚，很执着、不放弃，坚持创作着傩面具。

　　那年秋天，在梁铁工作室里，我看到他创作的傩面具，其造型以写实为基础，大胆运用夸张、想象和变形等手法，作品诡异、凝重。而色彩以冷、暗色调的深棕色、浅绛色、黑色为主色调，大胆采用红、绿、黄、蓝等艳色作为装饰配色，以弯曲而富于变化的线条体现个性。其作品集中刻画了傩神的“恶、煞、狠”的灵性。特别值得一说的是，近年来作品配有红、黄、黑、白麻线制成的发须，又表现了原始、豪放和粗犷的风格。

　　梁铁结合12生肖的故事和传说，创作了12生肖傩面具，还根据儿时看傩堂戏的唱词“园里捞菜冬瓜寨，得堡有个白莲纱”，创作了白莲仙姑和冬瓜童子。

　　这些年来，梁铁获奖不少，先后去过北京、台湾、澳门等地参展。他的作品远销海内外，并引起广泛关注。

　　壬辰年夏天以来，我多次到浦市古镇探望傩面具雕刻大师刘明生，满面笑容的他，活像一尊弥勒佛。他多才多艺，天分极高，吹拉弹唱，无所不会，也无所不精。经过多年的艰苦创作，他的技艺已炉火纯青，于是大胆创新，把单件作品“组装”成系列作品，其作品古朴厚重，天然典雅，充满神秘感。看到他满室栩栩如生的傩面具，我摸摸这个，看看那个，总也舍不得放下，那种欢欣久久都无法散去。

　　癸巳年春天，我去吉首寻找雕刻大师吴兴知，他是兴隆场人，身有残疾，从小酷爱雕刻技艺。后来，他到吉首发展，专注于傩面具雕刻，作品远销大江南北。那天，在峒河边上，他喝了点酒，脸泛红潮，声音洪亮，说起“傩”，他很激动。一边说一边用手比划着雕刻技巧，到了忘我的境地。

　　“吉首就业机会多，为什么还要从事傩面具雕刻？”我不禁插话。他笑着说：“我也知道，有时一件作品出来，好久都卖不出去，一旦卖掉了，我的心里又空落落的，总想用另一件补上。”

　　就是这么简单。这或许是别人难以理解的一种情怀，我唯望这种情怀能够一直持续下去。

　　从梁铁、刘明生、吴兴知等雕刻大师那里，我逐渐了解到泸溪傩面具一些基本知识、特征：在传承方式，以师徒传承为主，主要传授面象、开光口诀和制作技艺。其材质，主要以木料为主，每件都必须经历下料、粗坯、雕刻、打磨、上色等多个环节，作品种类繁多，有12生肖、36天罡以及地狱判官、小鬼、牛头马面等等。按功用造型可分为祭祀面具、驱鬼面具、战争面具、开山面具、跳香面具等，并被广泛应用于驱鬼逐疫、傩戏、祭祀等多种民俗活动。作品大多数粗犷、狰狞、怪异、恶猛，庄严、华丽。在色彩上，注意整体效果，浑厚、凝重、大方。

　　雕刻傩面具，是一种手工艺术，在高雅文化市场不景气的今天，其销售渠道、空间极其狭小，靠此发家致富是不可能的。可是，梁铁、刘明生、吴兴知等一批雕刻大师为了心中的那种挚爱，那份梦想，以他们的智慧和勇气，坚守着清贫和寂寞，挥洒着激情和汗水，“雕”而不舍，“刻”而不止，传承着上古先民所崇拜的图腾、创作的“密码”、雕刻的“文化表情”，让乡愁永驻，他们是可敬可佩的人。