祝宝玉

　　清明，是节日，是节气，也是郊游的好时节。

　　晋文公放火烧山之时，介子推早已把生死置之度外，或者说他并不惧怕死。是的，介子推的青山之志，早已成为中华文士傲骨的表率，他虽死犹生。

　　庄子认为，人不必执著于生，因为生若是一次远游，那么死就等同于归。既然是一种回归，又何惧之有呢。中国人历来讲究看破生死，把生与死等同，躯体只是一副皮囊，灵魂才是永恒的介质。所以，父辈们常把老人离世的仪式当作“白喜事”来交代，小时我不解，中年之后，我渐渐明白。

　　清明时节，祭奠的祖父母和外祖父母，我并非是怀着低沉悲伤的心情去的，而是一种欢悦的释然。郊野间，草木发绿，空气里混合着泥土的芬芳，迎着春风，扶偕在世的长辈，这样的气氛里，我觉得这是一场隔空的团聚。

　　想到古人们的一些诗作，“清明”在他们的笔端没有死的哀凉，表现更多的是生的喜悦。“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”崔护在清明时节寻觅爱情，纵然佳人没有寻到，但依然心喜依旧笑春风。“着处繁华矜是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明媚，争道朱蹄骄啮膝。”在杜甫的眼里，清明节正是游春的好光景。“好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。独绕回廊行复歇，遥听弦管暗看花。”白居易的《清明夜》如诗如画，满纸喜气。

　　我这样写，会有人反驳我的。我这时保持缄默，倘你没有把“死”看透，又何止是清明这一天情绪低沉呢？这或是彼此所占的观点不同，不过，我更倾向把“死的凄凉”淡化，甚至可以视生若死，这是智慧。

　　在一本民俗学上看到这段文字：对于中国人来说，从来就没有完全的生，也从来没有完全的死，因为中国人有真诚而又深沉的怀念。而怀念来自人格，人格来自奉献，奉献来自觉悟，觉悟来自天地精神，来自“清明”。 没有山水精神的人格是残缺的人格，没有日月精神的人格同样是残缺的人格，而山水日月精神，说到底则是天地精神。天同覆，地同载，洞悉生死便由此而来。清明就给了我们这样的机会。

　　清明，是我们与山水，与逝者的魂灵相接触的时刻，我们从山水中格物，从逝者谆谆的教诲里明悟，筑就我们清明的人格。唯有此时，我们才能生死并参，才能留意人间。