唐正鹏
惊蛰为农历二月之节，汉初以前名“启蛰”。启，始也。启蛰为蛰虫始动之意。《月令七十二候集解》云：“蛰，言发蛰也。万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”古人认为，前年冬季冬眠蛰伏于泥土之中的昆虫，因雷声震震而惊醒出走。其实不然，实为阳气所感而蠢蠢欲动，相继破土户而出。这里顺便给农民朋友介绍一点鲜为人知的小知识：有些人惊蛰时节菑畬田土之时，手脚易出现所谓“无名中毒”现象，其实是蛰虫所吐毒泥所致。因为蛰虫（如、蛇、蟾蜍、青蛙之类）冬眠蛰伏之时，往往嘴里衔有一口泥土，来年惊蛰出土后，首先吐出口中泥土，所吐泥土中往往含有毒素。触之，便觉皮肤奇痒甚至肿痛不已。故而，惊蛰时节下田劳作之时一定要注意防护，以免带来不必要的麻烦。
此节位置在太阳黄经度345度，公历为3月5—7日。十二辟卦中农历十二月对应的是大壮卦。大壮之卦上震下乾，整卦之中已有四阳二阴，尽管九四爻尚未完全转阳，然阳气已处强势。预示天地之间已为阳气主宰，雷声阵阵、蛰虫蠢蠢、风和日暖也就顺理成章了。就气候而言，惊蛰时节逢“九九”到“九”尽，气温迅速升高，但雨量有限。气象资料表明，华南中部和西北部惊蛰期间的降雨量在10毫米左右，继冬干之后，春寒此时开始露头。华北地区土地完全解冻，平均温度在摄氏4—5度，最高气温在摄氏18—23度，最低气温为摄氏零下3—7度，且寒潮频繁，降雨量一般在3—5毫米，个别年份多则20毫米以上，少则不足1毫米。
三候：一候“桃始华”。惊蛰之日桃始华。华，花也。随着桃花的相继开放，天地之间洋溢着一股“红入桃花嫩，清归柳叶新”的春天气息。二候“仓庚鸣”。惊蛰后五日仓庚鸣。晋代陶渊明有诗云：“昔我云别，仓庚载鸣。今也遇之，霰雪飘零。大藩有命，作使上京。”仓庚，即黄鹂鸟，于此时节鸣以求伴。《章龟经》曰：“仓，清也；庚，新也。感春阳清新之气而初出，故名。”三候“鹰化为鸠”。惊蛰后再五日鹰化为鸠。古人认为：鹰为鸷鸟，为鹞鸇之属；鸠即今之布谷。仲春之时，林木茂盛，口喙尚柔不能捕鸟，瞪目忍饥如痴而化，故名曰鳲鸠。秋季鸠化为鹰，春季鹰再化为鸠。
农事：《四民月令》曰：“阴冻毕泽，可菑美田、缓土及河渚小处。可种植禾、大豆、苴麻、胡麻。”毕，结束也；苴麻，即苎麻；缓土，缓坡之地。惊蛰时节的农事，一是继续抓好麦田、蔬菜大棚管理和种植大蒜；二是开展植树造林和兴修水利；三是搞好家禽孵化、牲畜配种和疫病防治；四是抓紧时机放养鱼苗；五是组织开展灭鼠工作。
花事：一候时，茱萸峭直——茱萸花。据《时令如花》一书载：“山茱萸，先叶有花，可剪插瓶，但嫌枝柯峭直乏雅趣耳。结实如桃叶珊瑚，供药用。邦人尝以胡秃子为山茱萸，又混山茱萸、吴茱萸为一。指胡秃子(湘西本地多称麦串子、牛奶子、羊奶子)为可佩以避瘟者，误之甚也。”二候时，连翘妖娆——连翘花。此花“有藤本、木本两种，并开四瓣黄花。藤本者柔枝妖娆，甚可观。木本者收子供药用。”三候时，麝繙香馕——瑞香花。此花又名睡香、蓬莱紫、风流树、毛瑞香、千里香、山梦花、瑞兰、雪花皮、山棉皮、露甲等。“百花之中，气尤烈者为瑞香。蕾之初绽，与麝之自剔香囊比，人因呼瑞香为麝囊。”比,比肩也。
养生：惊蛰时节天气转暖、春雷初响，蛰虫初动。这个时节的养生要根据自然物候现象、个体体质的差异进行合理的精神、起居、饮食的调养。根据“中国中医网”一些专家介绍，由于人体禀赋于先天，受制于后天多种因素的影响，在其生长发育和衰老过程中，形成了不同的心理、生理功能上的相对稳定的某种特征，这种特征往往又决定着机体对某些致病因素的易感性，以及病变过程中的倾向性。因此，在养生中要因人而异，不能一概而论。但中医所说的体质不同于人们常说的气质。气质是人体在后天因素影响下所形成的精神面貌、性格、行为等心理功能方面的总和，也就是“神”的特征，而体质是形与神的综合反映，但二者有着不可分割的内在联系。即体质可以包括气质，但气质不等于体质。《黄帝内经·素问·异法方宜论篇第十二》曰：“地势使然也。故东方之域，天地之所始生也；西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也；北方者，天地所闭藏之域也；南方者，天地所长养，阳之所盛处也；中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众……故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。”意思是说，东西南北中五方，由于地域环境气候不同，居民生活习惯不同，所形成不同的体质，易患不同的病症，因此治法随之而异。朱丹溪的《格致余论》亦云：“凡人之形，长不及短，大不及小，肥不及瘦，人之色，白不及黑，嫩不及苍，薄不及厚。而况肥人多湿，瘦人多火；白者肺气虚，黑者肾不足。形色既殊，脏腑亦异，外证虽同，治法迥别也。”《医理辑要·锦囊觉后篇》更有：“要知易风为病者，表气素虚；易寒为病者，阳气素弱；易热为病者，阴气素衰；易伤食者，脾胃必亏；易老伤者，中气必损”。由此，我们不难看出，人体发病的主要原因，取决于体质的不同，也就是说体质决定着对某些致病因素的易感性。如何改变不良的体质状态，是我们应该注意和关心的问题。
文化习俗：惊蛰于中华文化而言，是一个有重要表征风物的节气。要把握惊蛰时节的文化特征，除了“春”，还有两种十分重要的风物，这两种风物一静一动，一色一声，声色相融，给一个原本就普通的惊蛰节气频添了几分乐趣与生气。——静者桃花。据说，中国有七千五百年的桃树栽培历史，神话中的桃是仙家的果品，更有追日的夸父死后化为桃树的传说。烂漫芬芳的桃花、爽口甘甜的桃果为先民们心中的吉祥物，也是喜庆、美满、和谐、繁荣、幸福、自由的象征，更是辟邪驱魔的神树神木。与桃花相关的诗词歌赋更是美丽动听：唐朝崔护“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”一诗，记述了一段美丽而浪漫的爱情；刘希夷一首《代悲白头翁》，又是何等的哀怨与失意，竟成了诗人离世前的谶语：“洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？洛阳女儿惜颜色，坐见落花长叹息。今年花落颜色改，明年花开复谁在？已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。古人无复洛城东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”殊不知“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”这两句诗，却隐藏着一个鲜为人知的“因诗杀亲”命案。刘希夷是当时大诗人宋之问的亲外甥，刘诗未发表之前，宋十分喜爱这两句，想据为己有。然刘不愿出让，宋之问便将刘以盛土的袋子活活压死。奇怪的是，如今的《全唐诗》中以宋之问署名的《有所思》一诗，却与刘诗一字不差！这桩案子实在是耐人寻味。——动者黄鹂。惊蛰的黄鹂在诗人笔下展现出了多层意境与情感——“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。”王维诗中透出一种春季田园生活的自由与恬适； 韦应物却借黄鹂的鸣叫之声反衬出宇宙间的静谧与自然：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”透过杜甫“两个黄鹂鸣翠柳， 一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪， 门泊东吴万里船。”这首七绝，我们足以领悟春天时空的空翠、律动、阔大与恢弘。徐志摩《黄鹂》诗虽说类似寓言，诗意也漫漶不清。然在我看来，诗中的“黄鹂”或许暗含着对失去爱情的惋惜和追忆，或许是对世情与世态的深沉悲叹：“一掠颜色飞上了树/‘看，一只黄鹂！’有人说/翘着尾尖，它不作声/艳异照亮了浓密——/像是春光，火焰，像是热情/等候它唱，我们静着望/怕惊了它。但它一展翅/冲破浓密，化一朵彩云/它飞了，不见了，没了——/像是春光，火焰，像是热情。”
惊蛰时节民间习俗有打小人、蒙鼓皮、吃炒豆、吃梨等。