○施将维

我们无论写作传统诗词或现代诗，主题、立意、表现手法、语言等技巧很多，每个环节都要进行综合考量，才能使诗作取得较好的艺术效果。

刘昌刚先生《赶秋的故事》（见9月28日《兄弟河》），植入的主题思路是，苗族赶秋节列入了世界非物质文化遗产，诗人闻之心潮澎湃，起而歌之。 歌什么？当然是以诗歌的形式，歌颂苗族赶秋节进入里程碑式的发展时代！苗族赶秋节成为世界公认的非物质文化遗产，同时昭示苗族赶秋文化必将随着苗族文化的发展进步，与实现中华民族伟大复兴的中国梦融合在一起。这就是诗人要突出的主题。

苗族的历史发展史是一部内涵丰富、底蕴厚重的历史学科，苗族赶秋既是史学范畴又是文学范畴。诗人在此诗中给它赋予史学与文学的融汇，把它纳入人学和人性思想与社会发展的范畴进行理性思考。

文学的主要认识对象，应该是人的性格、思想，特别是感情的心理表现。感情是发自真实的内心世界，而不是人为意识的虚假构造，小说需要虚构推动情节的发展，诗歌则不然，它需要最真实的内心情感支撑，这就需要抒情。

现代诗歌分为抒情诗和叙事诗，抒情诗又包含朦胧含蓄的抒情和直抒胸臆的抒情两种。刘昌刚先生的《赶秋的故事》则倾向于直抒胸臆表达与叙事性表达相结合的情感范畴。

当今诗坛中，当叙事和滥抒情的“写作艺术”统治诗歌写作并成为时代的方向时，我知道，这个时代连一个诗人的最后情感已被彻底解构，没有人再相信自身的真诚，相信诗人对世界的真爱，有的是一味虚伪的、矫揉造作、无病呻吟的虚假和虚构的爱，连自己曾经历过的爱与恨也被瞬间无关痛痒的“虚构”之爱取代了。诗歌已不是我们诚挚感情的载体，变成了市侩性、功利性和投机性的手段，这种现象是对诗歌抒情艺术的亵渎。但刘昌刚先生能够大胆突破诗坛出现的这种垢病，用发自内心的真实而又优美的抒情为诗歌注入了生存的气场和情感命脉。

感情是诗的生命，感情是诗的灵魂。诗是抒情的艺术，写诗者、论诗者莫不言情。

纵观昌刚先生抒情诗的特点，就是“情至文生”、“情文相生”。诗人善于将内心丰富的思想感情灌注于白描的叙事诗句之中，用抒情与叙事诗句的折光来烘托情感，以内心世界的层层展示来推动诗的主体内核，形成了抒情上的回环往复、波澜跌宕的艺术特色。

请看第一节，从“一个古老的民族，一个遥远的故事”以抒情性的叙事诗句开篇，引领出苗族先祖蚩尤带领部落开疆拓土，日出而作，日落而息，以原始的农耕文化在长江、黄河中原一带开创苗族原始文明，为中华民族文明作出了卓越的贡献，此节虽不言及赶秋主题，但其实蕴涵着厚重而深远的苗族赶秋意义。

第二节承接开篇，进一步强化赶秋背景形成的凝重。苗族先祖蚩尤部落历经残酷的战争，最后以悲剧性的失败承受漫长的苦难，但集勤劳勇敢、聪明智慧于一身的苗族人民却在漫长苦难的历史长河中开创了巫傩文化、苗族古歌等中华文明文化。以浓烈的抒情和叙事相结合的色彩丰富了赶秋内容。

最后一节，以强烈的抒情色彩，表达了在新的历史时代苗族赶秋的重大意义，讴歌了苗族赶秋融入中华民族，由中华民族走向全世界，苗族赶秋成为弥足珍贵的非物质文化遗产，成为民族团结进步的精神力量！

诗的最后以石榴籽儿抱在一起这鲜活的意象植入，十分准确地比喻着中华五十六个民族团结一心、不可战胜的精神力量！中华民族伟大复兴的中国梦必将胜利实现！由此，《赶秋的故事》在层层递进的诗史性的表达中取得了预期的艺术效果。

刘昌刚先生在抒情诗和叙事诗相结合方面进行了成功的尝试，从我拜读过的《苗家汉子》《苗家女人》中都有一定的代表性，我相信，这种尝试将加入到当代诗歌发展的潮流中，形成当今诗歌多元发展方向。