彭介勇

王明辉先生新作《沁园春·泸溪涉江楼》（发表于2021年1月15日《团结报》“兄弟河”），以标题“泸溪涉江楼”为中心谋篇，以情驱文，历史与现实相织，传说与真实相映，用织女之机巧，织银河之烂漫，云锦天章，恢弘气象。

因位于沅水流域，泸溪县饱含屈原文化元素。涉江楼显然得名于屈原的《楚辞》名篇《涉江》。因此，词作从屈原写起就十分自然：“泽畔行吟，除却离骚，便是涉江。”开篇擒题，思接千载。“行吟”是屈原作品《渔父》里踽踽独行、抑郁怆然的屈原自我典型形象：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”行吟什么呢？《渔父》并未言明，词人却予以推测：“除却离骚，便是涉江。”《离骚》肠断，《涉江》涉远，几乎囊括了屈原整个悲剧人生，合理地推测，一方面为“行吟”之外形注入精神内质，形象如生；另一方面，又为下文张本，暗伏机关。

下文如流水而来：“料离骚下酒，可成名士； 涉江上溯，早过辰阳。风雨铁山，传闻屈望，断尽天涯迁客肠。”从章法上看，“料”是领字，领起以下各句。从内容上看，所领各句由《离骚》《涉江》展开，严丝合缝。“料”是推测、想象的意思。“离骚下酒”，化庄为谐，彰显了《离骚》的文学、思想和社会价值，以及其覆盖后人日常生活的巨大影响力，含蓄隽永。“名士”既可指屈原自己，也可指后世志士。以屈原论，是已然之句，屈原正是用满腹离骚下酒、用酒消解满腹离骚而成为后世景仰的名士；以后世志士论，是希望之想，即后世志士若能师法屈原，自成名士之风。什么样的人叫名士？自然是屈原这样的忧国忧民者。“辰阳”“铁山”“屈望”都是《涉江》里出现的地名，罗列而不烦，一气读之，既见屈原流放远涉的艰难历程，营造出“孔雀东南飞，五里一徘徊”似的凄婉意境；词人又好像在引导读者重走屈原之路，身临其境，以获取感同身受的精神体验，为屈原掬一把泪，情在其中。果然，词人应声而叹：“断尽天涯迁客肠。”“迁客”指屈原。“信而见疑，忠而被谤”，自是满腹冤屈；已为迁客，无以报国，增益痛不欲生；天涯路遥，步履维艰，愈加苦不堪言。非愁肠断尽而后止！词人之句，句句见血！

上阕结句“归去也，与渔翁答辩，濯足沧浪”，活用《渔父》“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”典故，可视为屈原内心独白，表明“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的屈原人格。内容上进一步沉淀屈原的精神内核，极尽赞美；形式上回应开头“行吟”句，顾盼生姿，有豹尾之力。

下阕从屈原跳出，从古代跳出，回归现实。“此间鱼米之乡，任南国风谣颂小康。”“此间”，指屈原流放断肠之地，紧承上阕。但是，时移世异，沧桑巨变，新时代的“此间”显然已非屈原之“此间”可比了。“任南国风谣颂小康”开启下章。用领字“是”领起“深层高庙，存些石器；多情辛女，嫁了盘郎。嘉树呈柑，菊花幻石，所谓伊人水一方”等句，形象化具体化“小康”景象：欣欣向荣，民富乡盛。“高庙”“石器”是泸溪的考古文化，“辛女”“盘郎”，是盘瓠的神话传说，象征着古代文明。然而与上阕不同的是，它不在于怀古，而在于颂扬当今挖掘和重现历史文化传说所兴起的文化产业；“嘉树”典出屈原《橘颂》章，借以写泸溪当下已经形成的椪柑产业；“菊花幻石”概写泸溪县菊花石矿产业。“高庙”“石器”“ 辛女”“盘郎” “柑橘”“菊花石”有序的产业推送，就像泸溪县的经济、文化和社会繁荣昌盛局面的缩写，敷陈有致，风光弥望。难怪词人高唱“所谓伊人水一方”！把这方乐土称“伊人”，可见词人情不自禁！

下阕结句“凭栏处，见长河上下，云锦天章”真是绝妙好句。“凭栏处”点明词人的观察点，从空间上把全词所写事与景做一个归置。而“长河上下，云锦天章”，意境开阔，画面壮美，富丽堂皇。尤其以景结情的手法，让意象空灵，不滞于物，留无限空白，任读者驰骋想象，言有尽而意无穷。

整首词，上阕怀古，下阕写今，且用“倚栏处”点明位置，时空交织，浑然一体。从内容和结体上看，上下阕既是对比又是映衬。屈原的苦难古代与泸溪的小康现在，是对比，“非古而颂今”；屈原与盘瓠等一样是泸溪现代文化的基石和构成，是映衬，共同表现辉煌的现在。词人像一个出色的导游，站在“泸溪涉江楼”上，把泸溪的古和今、传说和现在、文化和产业向游客一一指点，满怀着对小康泸溪发展的深情和激赞，完成了词作主题的最后升华。