晏杰雄 方 染

三、错位困境中的自我救赎

在《好好活着》中一共展示在错位状态的三类人：一类是放弃了对错位状态矫正，沉溺于生活的泥沼，而对自身存在价值意义没有深入思考。就如陈乐乐和网吧里的“堕落天使”，她们盲目追求着眼前的欲望和行乐，重复着一眼可以望到头的庸常人生，无可挽回地重蹈被诱惑的女性的命运悲剧。另一类是类似林子的青年，面对充斥着庸俗吞噬美和人性的社会，既无法改变现状，又无法独善其身，游走在对普遍社会价值的批判和对自身存在价值的怀疑之中，又无法找到自身和社会的出路。就像是俄国文学中的“零余者”，最终走向悲剧的命运。最后一类，就是像辅导员李莉和在大学经历一系列事情后成长的龙杰，他们在大学生错位的状态经历了各种人生的考验，在直接或者间接地接触了死亡之后，对于活着本身有了更深刻地了解，形成了类似于萨特存在主义中关于人的本质的观点：即人的本质不是天生就有的，人通过一系列的行动慢慢塑造形成自己的本质，人必须通过对自己生命的理解来回答生命的提问。他们不再无限追问人生的本质，而是投身于社会实践，积极寻找突破人生困境的出路。

文中提出了对错位状态解决的两种方式：建立文学艺术的乌托邦和直面生活进行自我救赎。在《好好活着》中非常有特色的是，作者在正常的故事叙事之外，还穿插着龙杰创作的诗歌作品，一方面给文章增加了文学性，另一方面作者也构建了一个区别于现实社会的心灵乌托邦。这个乌托邦不仅与浑浊复杂的现实社会划清界限，人在其中也可以卸下在现实中的理性面具，而回归到自由、纯美和最本真的自我。每当龙杰在现实世界遇到困惑或者受挫时，他可以用诗歌追问关于人生或社会大大小小的议题，或者超脱世俗的烦恼，沉浸在纯美的艺术空间中，享受纯粹的精神愉悦。

但是无论乌托邦在精神空间里构建得多么美好，它无法对现实世界产生任何直接的作用力，在文章后半段叙事节奏明显加快：从王忠侠得白血病开始，龙杰的前女友陈乐乐自杀，最后在女友林子得艾滋病时，小说达到了高潮。此时龙杰在系列事件接连打击下，陷入了精神危机，他既无法阻止现实中悲剧发生，也无法再在文学乌托邦中回避现实的痛苦、解答关于存在本身的问题，龙杰文学乌托邦世界的生命自我调节机制失灵，他构建的乌托邦在现实的脆弱毕现无遗。

另一种解决方式就是直面生命中无法回避的矛盾，通过实践摆脱空想，实现自我救赎。恩格斯对生命中的矛盾曾说：“生命也是存在于物体和过程本身中的不断地自行产生并自行解决的矛盾；这一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就来到。”人只要存在着，矛盾就无法避免，与其逃避到精神桃花源，不如直面现实，解决矛盾。就比如在龙杰遭遇爱情错位悲剧、林子在灵与肉失衡中步入欲望泥沼时，他们的同学王忠侠身患白血病。在面临真实的生命即将逝去时，他们毫不犹豫地，将自身从充满着个体内部，或者个体与外界的矛盾的纠结状态中抽离出来，将全部的身心投入一场可以挽救王忠侠生命的义演中，此时人性的光辉无差别地洒在每个人身上。

这场义演不仅真正挽救了一个来自贫困家庭的生命，也是龙杰林子等人的一场精神救赎，此时他们从对人的存在价值的迷茫状态解脱出来，更深刻地理解活着不仅是一个过程，也是回答有关个人、社会和生命等一切问题的答案。好好活着，就是生命存在终极的目的，而这也就是作者给陷入错位与失衡状态下的大学生提供的生命困境的解决答案。

（全文完）