文/图 山里人

又是一年橘红时，望着家乡那满山遍野的柑橘时，我便想起了屈原的《橘颂》。

中学时期，曾背诵过《橘颂》诗句，可如今却早已将其忘到了九霄云外。为此，从书柜中找来《楚辞》，想再次重温一遍。

众所周知，《楚辞》是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。相传，它是屈原创作的一种新诗体。屈原（公元前340年—前278年），名平、字原。他出生于楚国贵族家庭，楚怀王时，官拜左徒；顷襄王时，被流放江南。晚年之时，他在沅水、湘水一带流放生活，后在绝望中投汨罗江自尽。

《楚辞》以其运用楚地的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，对后世诗歌产生了深远影响。特别是在文学方面，它开创了中国浪漫主义文学的诗篇。因此，后世称此种文体为“楚辞体”或“骚体”。就是现今的四大体裁诗歌、小说、散文、戏剧，皆不同程度存在其身影。

清代洪亮吉曾说：“天地之气，盛于东南，而楚之山川，又奇杰伟丽，足以抒人性情。”屈原的“香草情结”，就是楚地自然生态环境的反映。楚地气候湿润，土肥水美，为草木鸟兽的生长繁殖提供了优越的条件。楚国山川遍地可见蓊郁草木，正是这些名目繁多的植物，成就了《楚辞》的芬芳。

“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”屈原执著地与芳草佳木为伴，对恶草秽木深恶痛绝，这是一个士大夫高洁灵魂的表现。萋萋芳草与崇高品格交相辉映，共同构建了一个馨香的《楚辞》世界。

当然，这《楚辞》更是楚人的“恋歌”。春秋战国时，楚国巫风盛行，人们虔诚地信仰着神灵。为取悦神灵，楚人作了许多祭神和迎神的歌，在祭祀神灵时唱出了对神灵的深深依恋之情，《九歌》就是楚人与神灵的一曲恋歌，充满了浓浓的人情味。

《湘君》中唱道：“扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮悱恻。”《湘夫人》中唱道：“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。”湘君与湘夫人同为湘水之神，对他们的爱情的描写中渗入了沅湘之地的风情。

《山鬼》一篇演绎了山鬼的爱情世界，“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，予慕予兮善窈窕。”这样一个居深山之中的美丽山鬼，却朝夕孤独地与赤豹文狸为伴，眼看着年华老去却不能与思慕之人相见。它孑然独立于云雾迷蒙的山间，“猿啾啾兮狖夜鸣，风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”在这猿啼风萧中思念一个人，当然会徒生悲伤。

《离骚》之所以打动世人，不仅是因为它传达出了屈原的高洁理想，也因为它本身具有浪漫自由的精神。“驷玉虬以乘鹭兮，流埃风余上征……吾吾令羲和弭节，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索……朝吾将济于白水兮，登阆风而缥马。”在这几句诗中，屈原乘着神兽游走于神界，与神人自由沟通，这当然是他的想象，但正是这种想象赋予了诗歌无限的浪漫精神。

其实，我最喜欢的还是屈原的《橘颂》，在中学时读过，而且家乡遍地是橘树，令人亲切。《橘颂》是《楚辞》“九章”中的一首。橘树，是南方的特产，颂，就是对美好事物的描写与赞美。《橘颂》便是屈原借赞美橘树，来表达自己的理想和人格。

“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。”诗的开头几句：皇天后土培育了橘树，天生便能适应这里的土地。秉承天地之命不移，扎根于南方这片沃土。根深蒂固难以迁走，心志专一诚能可贵啊！

《史记·秦本记》载：公元前279年，秦国名将白起率军伐楚。他采取两面夹击的方式进攻楚国，一面由他亲率秦军从汉水流域直扑楚国，一面由先期攻占了巴蜀和楚黔中郡的秦将司马错，率秦军从酉水流域进沅水到洞庭入长江穿插到楚军背后，大破楚军，攻占了楚国都城郢。楚顷襄王被迫迁都陈，后楚考烈王又迁都寿春。

早在公元前299年，秦军攻占了楚国八座城池，楚怀王被秦国诱捕后死去，面对秦军从汉水流域的军事压力，楚国就准备迁都。因而，屈原便有了“橘生南国，深固难徙”的家国情怀，在朝时他就极力反对迁徙，主张全力抗秦。公元前278年，楚都郢被秦军攻占，楚国迁都陈，屈原便在汨罗江投水自尽。

“绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类可任兮。纷缊宜修，姱而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮。”这些诗句，便是屈原对橘树的赞美。绿色树叶白色花，缤纷茂盛惹人爱。虽有刺头很尖，圆圆果实成团，青黄相杂，色彩却迷人。外表漂亮内心纯洁，好比敢担重任的君子。风姿绰约修饰得当，美得没有瑕疵。赞叹从小就有志气，与世间诸辈皆不同。这其实也是屈原的自我表白。

“苏世独立，横而不流兮。”这是屈原立世而独醒，不随波逐流的处世之道。“淑离不淫，梗其有理兮。”这是屈原心灵纯洁而不淫乱，性情耿直而有理有据的为人之道。“行比伯夷，置以为像兮。”屈原认为，橘树的德行可与伯夷比肩，其“深固难徙”更是人们学习的榜样。

有关橘子的掌故，曾读过一则叫《怀橘遗亲》的小故事。后汉时期的陆绩，六岁那年随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩便往怀里藏了两个橘子。临行之时，橘子从怀里滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答：“母亲喜欢吃橘子，我拿回去送给母亲尝尝。”袁术见陆绩小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩的孝道之心备受后世赞誉，是藏在橘里的仁礼存心。

历史上还有一个十分喜食橘子的人，可以说是达到了痴狂的境界，他就是明朝末期的大文学家张岱。史书记载：其性好啖橘，橘熟，堆砌床案间，无非橘者，自刊不给，辄命数僮环立剥之。只差将橘当饭吃，命数位僮仆剥来食之而唯恐不及。张岱死后著名的《自为墓志铭》中，更是为自己留下了四个字——“茶淫橘虐”。

从宋代韩彦直所著《橘谱》中可以得知，中国种植橘树的历史可追溯到战国时期。在出土的里耶秦简中，也有“掾橘官廿二年”的记载，当时的秦王朝迁陵县还建有橘园，由橘官来进行管理。如今，里耶地区的经济支柱便是柑橘产业，“里耶脐橙”更是获得过优质水果银奖，国家农产品地理标志。

一方山水，养育一方人民；一棵橘树，致富一方百姓，这真应对了当今盛世。我一边翻阅《楚辞》，一边如此联想开来。