吴道毅 吴行健

编者按

苗族是我国民族大家庭的一员，主要居住于贵州、湖南、云南等省，有着悠久的历史和灿烂的文化。苗族文学是苗族文化的重要组成部分，也是我国少数民族艺术的瑰宝。苗族民间文学源远流长，繁荣发达，有神话、歌谣、史诗、传说、故事等类型，涌现出《苗族史诗》《苗族古歌》《仰阿莎》《亚鲁王》等脍炙人口的经典之作。明代以来，随着科举取士制度及教育在苗族地区的不断推行，苗族作家的文学创作由萌芽，逐步发展，走向繁荣，成就令世人瞩目。

如果说，苗族民间文学承载着苗族远古以来的历史文化记忆，表达着苗族人民对美好生活的追求的话，那么，苗族作家文学则彰显出苗族作家深重的家国情怀。湘西州是苗族的聚居地之一，这里诞生了世界文学大师、苗族作家沈从文，涌现出熊希龄、田名瑜、石启贵等卓越的苗族诗人、作家。以世界名作《边城》为代表的湘西州苗族作家文学，早已闪现出璀璨夺目的艺术光芒，为中外广大读者所钟爱。

湘西，这片土地，既是苗族作家血脉相连的地理故乡，也是他们文学创作的精神故乡。曾经贫瘠穷苦的土地，却培育出一代又一代热爱家国、心怀故乡、思想先进、热爱创作的作家。这片土地，在历史的卷轴中，闪耀着一颗颗璀璨的星，他们用他们的方式，为这个民族，为这片土地，留下了独特的记忆。我们一起走入历史长卷中，在群星闪耀的时代，读一读他们的作品，回归他们的星空，体味他们的家国情怀。

苗族书面文学开创者：石 鼎

石鼎，字廷举，湖南省泸溪县罗家坪人。考中明宣德壬子(公元1432年)科举人，授简州 (今四川简阳市)教谕。不久辞官,身处下僚，为官不得志，故闲居乡间，优游山水，喜垂钓，陶情于琴棋书画，在自然山水和艺术世界中追求精神慰藉。晚年出资建居处会仙桥,传说与仙人对弈于桥上而不知倦怠。诗多七言，尤工七律，诗风恬淡，意象新奇别致，语言清新自然。彝族作家与文学史家苏晓星在其《苗族文学史》中对石鼎进行了高度的评价，认为石鼎是苗族最早的诗人,是苗族书面文学即作家文学的始祖,在苗族作家文学史上具有非常重要的地位。

表达乡居生活的隐逸之趣与淡泊之志，是石鼎诗歌的重要主题，让人感到石鼎诗歌颇有陶渊明和柳宗元山水田园作品的遗韵。七绝《游延禧观》诗云：

山拥仙宫翠万层，白云深处静无声。

登临几度间相访，顿觉尘襟一洗清。

诗歌写乡间走亲访友的生活，陶情于青山、白云间，内心里荡涤着尘世生活的污垢，隐含着对官场权力斗争或阴暗生活的鄙弃。七律《柳潭钓艇（二首）》其一写道：

幽人不为世尘羁，缓意停舟漾钓丝。

杨柳岸边尝信宿，蓼花滩下又多时。

忘形不觉淹留久，得趣何妨归去迟。

几度放歌明月下，犹如重到武陵溪。

《柳潭钓艇（二首）》写的都是垂钓生活，反映的都是隐逸之趣，即垂钓之余，或连续两夜住在（即信宿）杨柳岸边，放歌明月之下，或临风弄笛，停舟于芦花深处，得到的都是心灵的放松与自由，抛弃了尘世生活的纠纷或官场的勾心斗角，仿佛置身于陶渊明笔下宁静和平、悠然恬淡的桃花源世界，对陶渊明辞官归隐心有戚戚焉。两诗记事、写景、抒情、议论都转换自然，妙然天成。对仗工整，语言本色、自然，不事雕饰，显示出艺术功力的深厚。

隐匿出世心境，展现出轻松活泼的风格与昂奋的人生基调，是石鼎诗歌主题的一种变奏。七律《崖门雪霁》全诗为：

崖门日出烂琼瑶，残雪堆堆霁景饶。

石径泉通漱寒玉，松林水落响箫韶。

群峰出见阴霾散，万里晴明瘴疠消。

游览不辞山径滑，扶节直拟上岧峣。

此诗写山野雪后初晴的壮丽景象，展现的却是一片轻松愉悦、爽朗自如的心情。目光触及的，是阳光普照、阴霾散尽、冰雪消融、群峰竞秀、悬崖壁立，张耳听见的是松林间音乐般的溪流声。纵然山路湿滑，也不惜登高望远，遍观佳日美景。

寓家国情怀于宗族书写：吴因周

吴因周，明代景泰元年(公元1450年)贡生，乾州溪头(今湘西吉首市)人，生平事迹未详，为古代苗族较早的诗人之一。现存诗歌有七律《过南京姬家巷怀古》。表达深重的家国情怀与世道沧桑的慨叹，是吴因周诗歌的重要主题。《过南京姬家巷怀古》全诗为：

姬巷节坊掩夕晖，高宗去后恨无依。

江山水土犹然在，社庙城池是又非。

新抚蛤儿和我熟，旧家燕子傍谁飞？

而今别去金陵路，化作杜鹃啼血归。

据手抄本《姬改吴氏宗谱》记载:“景泰五年(公元1454年)夏五月,我因周公游南京访家庙,亲见先宗昭穆。序归，修家志。后复游访祠,被京师人毁之。”此诗大约作于1454年稍后，为诗人复游南京姬家巷家庙后所作，表达的不仅仅是吴姓家族历史跌宕中的兴衰，而且是对江山社稷或民族国家兴亡更替的凭吊与感慨。诗中的“新抚蛤儿”，指才抚养的蚌蛤或田鸡，与“旧时燕子”均暗喻吴家后代。联想起家族的无复依傍或祖庙、祖业的衰败，诗人作别南京的时候，怀抱的当然就是如同杜鹃啼血一样的沉重心情了。此诗的可贵之处，是把国家的历史兴废放在家族的历史演变中加以书写，透露出浓郁而厚重的家国情怀。

在宗族兴衰中寓世道沧桑：吴 鹤

吴鹤，明代湘西泸溪人，后迁居上涝(今吉首市上涝村)，从王阳明学，终身未仕，以执教苗族弟子为乐，是苗疆民族教育的先驱者之一。诗作不多，但思想深刻，往往表达人事废兴与江山更替之慨。诗歌五古《游江南访家庙》正是如此：

寻尽江南路，迟迟杨柳依。

只缘家庙访，惹得世人讥。

阅谱心如射，扬鞭骑如飞。

几番姬巷过，四顾节坊微。

禾黍疑相是，蓬蒿记又非。

金陵无所有，惟载玉梅归。

此诗与吴因周《过南京姬家巷怀古》的创作背景与作品主题大致相同，但诗体形式与所写景物等却不相一致。此诗确切地交待了寻访家庙、阅读家谱乃至受人讥笑的中心事件，描绘了家庙节坊衰败的景象，同时借用历史典故，把《诗经》中《黍离》所写王室衰败、江山不再的意境引入诗中，从而抒发对古代显赫家势的怀念与哀叹。相对《过南京姬家巷怀古》而言，此诗格局有所缩小，少了国的情怀，仅余家的情怀。但意境却各有所长，都写出了厚重的历史感。

戎马生涯，以诗抒怀：杨岳斌

杨岳斌(1822-1890)，湘西乾州直隶厅（即今吉首市）人。原名载福，字厚庵，晚清湘军水师统帅。1853年，随曾国藩创建湘军水师，为水师大将。后累官至湖北提督、福建陆师和水师提督、陕甘总督等。1885年，参加中法战争，率军至台湾，抗击法军，再立战功。1890年病故于故乡，被清廷追赐太子太保，谥勇悫。杨岳斌一生戎马生涯，常以诗抒发政治情怀。有《杨勇悫公遗集》存世，今人著有《杨勇悫公诗存及注释》。其诗多为律、绝，气魄雄伟，意境开阔，文思健朗，多表达作为朝廷命官与军队将帅的济世报国之志，也流露着功成不居、归隐田园的淡泊情怀，思想情趣在儒家的入世精神与道家的出世精神之中来回徘徊。

表现为官清廉、修身养德之志，是杨岳斌诗歌的重要主题。七绝《归峒河作》写道：

青年提剑走西东，百战余生万念空。

今日归来何所有？半船明月半船风。

七律《山斋雪夜》写道：

君恩未报愧无颜，深谷容偷岁月闲。

墓道依依云不散，柴门寂寂夜长关。

何来夜半如簁雪，流尽天涯似髻山。

劝汝始终休改色，要留清白在人间。

前诗为诗人返乡时所作，表达为官不贪财的胸怀。后诗直抒胸臆，表达清白守志的追求。杨岳斌虽为朝廷重臣，却为官清廉，坚持为官为人的清白，绝不贪不义之财。与此同时，战争的残酷、死神对生命的威胁让他深刻地明白了钱财乃身外之物的道理。这两首诗歌便是他这种处世观念与道德伦理操守的表白，也是他内心世界的真实写照。

表达对闲逸生活的向往，是杨岳斌诗歌主题的一种变奏。如《汉口送邓漾源明经还溪镇》写道：

天涯方叹故人稀，才得相逢便赋归。

汉水愁看孤棹去，秋风远送片帆飞。

丹邱花月长为主，白首松云久息机。

把酒高歌君自乐，追随应待脱征衣。

诗人虽在疆场，却盼望脱下征衣,在乡间过上吟花赏月、把酒高歌的闲散生活，同时表露出对政界勾心斗角的厌倦。

表达一种漂泊异乡的羁旅之情，是杨岳斌诗歌主题的又一方面。如五律《枫桥夜泊》写道：

日暮微风起，菰蒲叶有声。

晚烟横古渡，皓月满荒城。

渔火前村暗，疏钟远寺鸣。

篷窗镫独伴，孤客不胜情。

此诗写孤客“不胜情”的愁绪，颇有唐代《枫桥夜泊》的神韵。这种情怀飘荡在日暮微风、古渡晚烟、荒城皓月、江村渔火与山寺钟鸣之中，意境悠远，余味无穷。

育人为乐，品行高洁：龙骥

龙骥(1859-1936)，字云生,凤凰县得胜营(今吉信镇)吉卡人。自幼发奋读书,于光绪十一年(公元1885年)考中举人，名列前茅。后两次进京参加会试，均因身为“苗籍”而落榜。于是绝意仕途, 立“挺胸立世,直腰做人”之志，以家为馆,兴办栖山书院，过着“南亩种庄稼,西窗授门徒”的生活，为苗族培养了大批人才。耕读与教书之余，写下大量诗篇，表达早年的政治抱负和居乡生活的感慨，且针砭时弊，极富现实感，为苗族近代著名诗人之一。写诗强调“寓情言志”，摒弃“风花雪月，无病呻吟”之风,诗体以七绝居多。

龙骥诗歌表达早年的政治抱负，流露发奋苦读、读书仕进的强烈愿望。七绝《晋京路途韵》写道：

雨雪霏霏出凤城，板桥驿路断行人。

更无知己临歧送，惟有晨鸡报晓鸣。

此诗写离乡进京参加会试考试，突出一个“早”字，即在天色未明、晨鸡报晓中出发，且不畏冬日寒冷的雨雪，虽无知心朋友于岔道上相送，但情满意得、马到功成的雄心壮志却深藏怀中。七绝《晋京途中》则写道：

隔岸桃花浓带雨，沿途芳草嫩含烟。

春光虽好难留客，惟问前程路几千。

此诗用轻盈的笔墨描写春日桃花带雨、芳草含烟的美景，生机盎然。但在行路的自然“前程”中，隐喻着一个青年仕子希望金榜题名、赢得辉煌的政治“前程”，暗含着诗人的远大政治抱负。

龙骥的一些诗表现了教书育人的执著与快乐，显示通过培养人才为国效力的美好心愿。五绝《课读》写道：

课读小窗下,春深未及猜。

不知花已落,犹道未曾开。

诗中所写是诗人居乡教学、潜心阅读的情景。诗人迷恋于阅读而不知花开花落、忘记季节变换的细节，正是他全力投身于教学与培养人才的写照。七绝《闲时杂咏》（其二）写道：

七十年来业毕耕，虽云糊口亦培英。

盈门桃李今何在？半作古人半晦声。

诗歌表达甘于执教的感人情怀。虽然培养的弟子不是亡故就是不得志，但诗人毕生执教、一心培养英才的志向不改，哪怕生计窘迫也在所不辞。七绝《无题》（其二）写道：

病床题诗情可哀，犹关桃李在胸怀。

培得深根迁上苑，信知五竿出英才。

诗人虽身卧病榻却仍然不忘培养人才的使命，且为家乡五竿(即凤凰)英才辈出而倍感自豪。

龙骥诗歌还直接针砭时弊，显示出强烈的现实批判锋芒。七绝《感怀》写道：

文明自古说齐邦，五霸之中称富强。

黎庶而今皆菜色，纷纷道上乞钱忙。

此诗表现出对旧中国统治者的强烈讽刺与不满，也揭穿了“文明古国”漂亮外衣下黎民百姓饿殍遍野、四处行乞的真实生活惨象，具有强烈的现实批判精神。

龙骥还有一些诗歌托物言志，表达高洁的志向。如七绝《咏菊》（其八）、（其九）分别写道：

一枝偏依一枝斜，五色迷离绽众葩。

芳质不因劫后减，西风依旧斗繁华。

霜重露凝尚有香，倾依斜卧在篙旁。

寒芳甘抱枝条萎，不逐西风上下狂。

《咏菊》是组组诗，共九首，表面上赞美菊花的芳华和岁月不凋的坚强，实际寄寓作者对崇高道德品质的追求。

龙骥的七律诗写得厚重大气，充满哲理内涵。如《重九登高有感成此——庚申年桐荫小馆作》（其二）写道：

携手同登万仞峰，林峦无数望重重。

攀萝扪棘却忘险，挈榼提壶愿相从。

酒可消愁容易醉，人惟知己最难逢。

龙山帽落忆前哲，重九欢然弄旧踪。

此诗作于1920年重阳节，写与友人饮酒叙旧、携手登高、共话友情的情景，无论写景、抒情，都娓娓道来，自然天成，显示出作者文学功底的深厚。