向卫华
一
地名，记录着社会发展的历程、民族的变迁与融合、人们生活环境的发展变化，是重要的文化遗产和信息凝聚。“古丈坪”这个地名就是如此。
“古丈”是“古丈坪”的简化，正是由于“简”去了一个“坪”字，因而也就闹出了不少的笑话。比如，有人把“丈”字写成“文”字，古丈县就成了“古文县”；有人把“丈”字写成“大”字，古丈县就成了“古大县”；还有的人在“大”下面打一点，古丈县就成了“古太县”，甚至还有人在“大”字上面加一点，古丈县就成了“古犬县”，大概这人可能是“盘瓠文化”的追随者吧。如此看来，地名是不能随意简化的，否则，就会闹出许多笑话来；更不能随意更换地名，否则，对个人和社会而言都有割断记忆的危险 。
言归正传。“古丈坪”来源于“古仗坪”，除了它的本意外，还含有其历史的、文化的、社会的、民族的、地域的等多方面的意义。那么，对“古丈坪”这个地名该如何解释呢？
二
古丈坪的来历，流传着这么几种版本。
先看民国吕式斌纂著的《今县释名》中的解释：“本苗疆地，名古丈坪，在永顺县南一百二十里，四面高峰层叠，中开一坪，溪流环绕，清置古丈坪抚民同知。”此种解释应该是在清道光二年（1822年）置“古丈坪厅”之后，有些“望文生义”的味道；同时也没有说明“古丈坪”到底是怎么来的，倒是对其地理位置说的还比较清楚。
再看《古丈坪厅志》中的解释：“古丈坪之名，不知始于何代，译其命名之义。古则居今追昔之辞，仗则两军对敌之号，坪则王道平平，履道坦坦之谓也。古阳自昔苗地，苗俗崇巫信鬼，每于正月之吉，召聚亲族，击鼓跳舞以迎神，名之曰跳鼓。红苗则间击铜鼓，又谓之铜鼓坪，而《夷坚志》所载，后仗作丈，取均田丈地之意。祭苗椎牛伐鼓，会众赛神，祭后受福，各饮牛血，谓之曰吃牯藏。《苗俗纪》亦谓之，地处万山之中，每多瘴疠，数年一发，触之则不得生。乃于春之岁首，大宴亲族于宽坪，相与奏鼓驰驱，故名其曰鼓瘴。此数说者，或假其音，或因其俗，想当然耳。惟古丈坪之说尤为有据。苗人村寨，又有小古丈坪一区，永顺宣尉所属，曾设有古州，未知其于古丈坪地理如何，无所考矣。”
如此，在笔者看来，对“古丈坪”这一地名最权威的解释“专利权”应该由董鸿勋注册并所有。《古丈坪厅志》是董鸿勋在清光绪三十三年（1907年）花六个月的时间编纂的，是古丈首部地方志书，对古丈的历史起到了传承作用。
前面说过，古丈坪缘于古仗坪，意为“鼓仗坪”，即发生战事的坪地。“国之大事，在祀与戎。”远古时代，战争与祭祀是贵族集团最为重视的，贵族集团是发起者、决策者，非贵族集团则是参与者，而无论是战争或者是祭祀，都离不开“鼓”。就战争而言，“鼓”，是作战时的号令，用鼓和金发号施令，即击鼓进军或鸣金收兵，《荀子·议兵》：“闻鼓声而进，闻金声而退。”“仗”，即持有兵器，《一切经音义·卷十七》：“仗，兵器也。五刃总名。”仗，古今文中有数种释义，其本义为持有兵器；至南梁时始引申为战斗，战争之义。古时打仗多在坪地进行，双方分成一排排的行列站立，故有“兵对兵，将对将”“兵来将挡，水来土掩”之说。以上足以说明“古丈坪”在远古时代曾是两军对阵之地。
三
地名的迁移反映着人口的迁移或民族的迁移。
古丈坪位于古阳河畔，古阳河有三源，一源于狗脑山，二源于铺土泽，三源于白崖洞。古阳河是古丈的母亲河，旧时称罗江，1934年才更名为古阳河。在古丈方言中，把比溪小的叫冲，比冲小的叫溶，比溪大的叫河，比河大的叫江。古阳河的上游有茅坪河、白岩河、恶浊溪、梳头溪、红沙溪等十余条大小溪涧，村落次地散居在溪两岸的丛林里。据考证，最早居住在古丈坪的是苗族。漂泊的苗族先民沿着酉水溯流而上，进入“古丈坪”，随水而居，当他们停下迁徙的脚步时，便汇聚鼓场，椎牛伐鼓，祭神告天，各饮牛血，称为“吃牯脏”，而“吃牯脏”之坪地，众人称其为“牯脏坪”。关于“椎牛”的“椎”，《现代汉语词典》是这样解释的，一同“槌”，意即敲打用的棒，大多一头较大或呈球形；一同“捶”， 意即用拳头或器物撞击物体。“椎牛”，最原始的是用木棒撞击牛头，后才用标枪等器物“击”牛。后来大概为了书写方便，“牯脏”演变为古丈，“牯脏坪”也就演变成了古丈坪。
至于“吃牯脏”，这是苗族的一种古老习俗。关于此习俗，《古丈坪厅志》记载，“苗俗崇巫信鬼，每于正月之吉，召聚亲族，击鼓跳舞以迎之，名之曰跳鼓……祭苗椎牛伐鼓，会众赛神，祭后受福，各饮牛血，谓之吃牯脏。”《苗俗记》亦记载，前面已经引述，这里就不再赘述了。“吃牯脏”这一习俗有个演变的过程，先是饮牛血，后是吃牛肉，称“祭鼓节”，“古丈坪”的“古”便开始出现了，即“鼓”。这里有个传说，苗族祖先“格够”养了一条牯牛，牯牛终年劳作力竭而亡，众人十分悲伤，准备将它深埋于土中；这时，“格够”就想，不如把牯牛吃了，让它永远留在人们的心中，于是召集全寨父老乡亲进行商议，最后取得了一致意见，同意将牯牛煮熟集体食用；后来，先祖离开人世，为纪念先祖和牯牛，苗族人便于农历十月至十一月的乙亥日举行祭祀活动，杀一头牯牛祭祀祖宗，祭祀活动结束后，邀请亲朋好友欢聚畅饮；后演变为传统节日，七年为一小祭，十三年为一大祭，即后来流传的“椎牛”。由于椎牛破坏生产力，耗费巨大，坊间有“大户动本钱，小户卖庄田”的说法，清朝中期曾明令禁止，可又因祭祀活动必须开展，于是一些地方便出现了用椎猪的方式来替代，于是吃牯脏的习俗便少有人所知了。这大概就是“古丈坪”为何叫“牯脏坪”的来历。
四
古丈地处万山丛中，属于瘴雨蛮烟之地。“瘴雨蛮烟”一词，出自辛弃疾《满江红》词：“瘴雨蛮烟，十年梦，尊前休说。”意指南方有瘴气的烟雨，泛指十分荒凉的地方。那么，用何物来祛除瘴气呢？
大家只知道“神农尝百草，毒之，不得解，遇荼而解之”这个典故，但不知道神农又是在哪里“遇荼”的呢？相传，在远古的时候，神农氏为辨药治百病，遍尝百草；这天，他带着自己心爱的玉女狗来到一个茫茫林海的地方尝草，结果被毒瘴气迷晕了，不省人事；玉女狗为救主人，拼尽全力把神农氏拖到山腰上的一丛灌木间，最终因又累又饿支撑不住也晕倒了；第二天清晨，神农氏被一股清香熏醒，便睁开朦胧的双眼一看，只见自己置身于一种常绿灌木丛中，清香萦绕，便随手摘了一把碧绿的嫩叶嚼了嚼吞下，不一会儿，竟然慢慢地舒服起来，精神也好了许多，高兴之至，就把这种能解毒的翠绿树叶叫做“荼”；此时，神农氏看到玉女狗为救自己的性命而活活累死，心痛不已，泪流满面，于是就把她埋在此山中，不想，刚埋下时，那坟包竟然突起，变成一座形如狗脑壳状的巨岩；于是为纪念玉女狗，神农氏便将此山命名为“狗脑山”，狗脑山正是古阳河的源头之一。
唐代之前无“茶”字，用“荼”来代替，也就是说“茶”是由“荼”简化而来的。据《历代社会风俗考》载：“《野客丛书》云：‘世谓之茶荼，即今日之茶，不知荼有数种，惟槚荼之荼为今之茶。’《尔雅·释木》：槚，苦茶也，注：叶可作羹饮，今呼早采者为茶。”只是到了唐代陆羽著《茶经》时，始将“荼”减一笔作“茶”，“茶”字就是这样来的。
（未完待续）