向卫华

（接上期）

由于茶叶中含有一些芳香族化合物，它们能溶解脂肪，帮助消化肉类食物，有排毒杀菌、祛瘴除气的效用。因此在战国时，古丈便开始种茶，这是有史可以考证的，如东汉裴渊的《坤元录》，西晋时期的《荆州土地记》，北魏贾思勰的《齐民要术》，唐朝杜佑的《通典》等，均有记载。于是为驱除瘴气，“饥者歌其事，劳者歌其事”，人们择日集会，煮茶唱歌，跳鼓祭神。渐渐的，吃牯脏的地方便成了举办歌会和鼓会的娱乐场所，族长和苗老司召集大家打扫卫生，喝茶、打鼓、唱歌、跳舞、祭神、驱瘴……这样，鼓，便成为人们敬重的圣物；瘴，便成为要驱逐的妖魔鬼怪；茶，便成了能驱逐妖魔鬼怪的神物。这样，久而久之，“以鼓祛瘴疠”的坪场就习惯性地被称为“鼓瘴坪”；于是，“古丈坪”又有了“鼓瘴坪”的这一说法。当然，后来为书写方便，“鼓瘴”简化为“古丈”。

五

古丈境内，有多个叫“古丈坪”的地名，旧时均有人居住，只不过有的前面冠个“小”字，以示区别；有的则改名换姓，不为人所知。

至今，古丈县城还有两个叫“古丈坪”的地方，为区分，一个叫“大古丈坪”，为县政府所在地；一个叫“小古丈坪”，为古阳镇政府所在地。还有现坪坝镇也有两个叫“小古丈坪”的地名，一个属叭喇村，一个属大寨村。这几个“小古丈坪”又是怎么来的呢？随着彭氏入驻溪州，得到朝廷封地合法权，发现古阳河田地肥沃，彭氏亲族及溪州强族中的一些人结伴，不断沿古阳河下游逆上，通过强制手段，侵占了大片苗族人的家园和土地，苗族人只好向上游迁移。当与古丈坪隔河的小古丈坪被占领后，苗族人便朝着古阳河的一条支流——白岩河，翻山越岭，向源头山岭的另一侧迁徙，这样便出现了两个“小古丈坪”地名。究其原因，先人为怀念先前在古丈坪的家园，便把地名沿用了下来。苗语是这样解读“小古丈坪”的，一是形容地貌酷似鼓形状的村寨，二是讲述以鼓欢娱的习俗；当地人则认为，虽然迁出了“古丈坪”，来此定居建寨，但“热闹程度”绝不能输于“古丈坪”，于是逢年过节或农闲时击鼓娱乐。而“古丈坪”因系土家族人居住，此后也就成了“前清时为土长官司寨名”，或者“为土家族猎兽‘赶仗’之坪地”。那么，何谓“赶仗”？ “赶仗”，又叫“赶山”，《永顺府志》是这样解释的：“深林密箐，往日皆土司围场。一草一木，不许轻取。每冬行猎，谓之赶仗。”

现今岩头寨镇土溪村的土溪坪，据说也与“古丈坪”有关。相传，为加强对湘西苗疆的管辖和统治，道光二年（1822年），清王朝决定从永顺县析出罗依、西英、功全、冲正四保置“古丈坪厅”，“古丈坪”这个地名从此出笼，但在选择厅城治所时却发生了一番纷争，真是好事多磨。“吃哪蓬瓜，为哪蓬瓜”，有好几个地方争抢着建厅城，“叫花子刨火——都往自己的胯下刨”，这样各地经常发生“口水战”，令朝廷伤透了脑筋。“高手在民间”，为平息这一纷争，保境安民，有人想出了“称土”的办法，即取同一体积的土，用秤秤，看哪个地方的土最重，治所就设在哪个地方。经众人商议，这个办法最终被官府采纳，官府决定请各地派代表到永顺府举行“称土”仪式，厅城治所的确定权由地理先生裁决。

“称土”仪式这天，各地志在必得，均派人包“土”而来，云集永顺。地理先生用斗量一样的土后，再用秤称。在官府和各地代表的严密监督下，地理先生做得很谨慎，他请每个地方派出两名代表来撮土，量好后才秤。第一次秤成后，古丈坪的土最重，其他地方的人不服，于是另选出两名代表，进行第二次，还是古丈坪的土最重，大家仍不服，于是又进行第三次。俗话说，事不过三。这样，在事实面前，大家不得不服，最后官府决定治所设在古丈坪。而其它几个地方，如坪坝镇的叭喇、大寨等地，就叫小古丈坪，有的干脆委曲求全，就只好重新取名了，如岩头寨镇的土溪坪，就改名为土轻坪，后来演变为土溪坪，野竹河流到这里时也随乡入俗，改名为土溪河。

任何一个地名的产生，一般都反映出当时这个地名出现、存在和延续的一些因素，因此地名不仅仅只是一个地理坐标，而是承载着一个地方的历史文明，蕴含着一个地方的风土人情，是一个地方历史和文化的宝贵遗产。

（全文完）