谭良田
儿子的语文老师布置作文，让写一篇“快乐的暑假”，儿子罗列了暑假四五事，三言两语间时间地点人物事件颇能顾及，笔力虽然稚嫩而叙事尚有条理，最后还不忘点题：“啊！暑假真快乐！”
可本子发下来后，老师对其作文的评语是——“记流水账，不够生动优美。”儿子小手拿着本子黯然神伤，观察了下他的表情，我看见的是碎了一地的自信。而在这件事上，我能感同身受。在他这个年纪时，我也有同样的遭遇。我的老师曾对我说，“你要使用优美的词语，写出真情实感。”
父子两代同样的遭遇，激发了我自我开脱的本能，脑海中快速闪现读过的经史文辞，还真捕捉到几处记流水账的文法。欣喜之余，赶紧翻检原书，随之而来的是惊喜，继而是信心瞬间满格，于是父子俩碎了一地的自信，此刻仿佛全部修复如初。
在文人的崇拜链中，初階文人崇拜《文心雕龙》远胜四书五经。而刘勰最崇拜的正是孔子与他所编著的六经。《文心雕龙》用骈文阐述“为文之心”，核心观点是“向经书学习”。在刘勰看来，经书是思想与文采兼优的最高文献，是文章取法的最范本与无尽藏。“经也者，恒久之至道，不刊之宏教”，说的就是这层意思。
那么，经书中有没有记流水账的篇章呢？有！有全篇记流水账的，还有全书记流水账的。
如《尚书·禹贡》，说是大禹疏濬洪水沿江河入于海，治水成功，民心向禹，于是九州之人任土作贡，纷纷从自家门口出发，拿着某某贡品，沿着某某路线前来进贡。开头很有气势：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”最后一段总结，说按照道路远近，进贡标准与规格各有差异。总体而言，前来进贡的人遍布八方，表明大禹治水的事业取得巨大成功，于是收束全文：“九州攸同，四隩既宅……东渐于海，西被于流沙；朔南曁声教，讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功。”而中间所有段落，全是记流水账。引用几段原文，知者自辨：
冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳。覃怀厎绩，至于衡漳。厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中，恒卫既从，大陆既作。岛夷皮服。夹右碣石入于河。
济河惟兖州：九河既道，雷夏既泽，澭沮会同；桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑坟。厥草惟繇，厥木惟条。厥田惟中下，厥赋贞。作十有三载，乃同。厥贡漆丝，厥篚织文。浮于济漯，达于河。
海岱惟青州：嵎夷既略，潍淄其道。厥土白坟；海滨广斥。厥田惟上下，厥赋中上。厥贡盐絺，海物惟错，岱畎丝、枲、铅、松、怪石。莱夷作牧。厥篚檿丝。浮于汶，达于济。
这种记流水账的文法，并非只见于《禹贡》，史部地理类文献《山海经》与《禹贡》可谓同声相应。该书叙述各个方向的山与海及风俗物产，其基本文法是先总述，然后是“又南某某里有某某”，如：
又南三百里，曰番条之山。无草木，多沙。减水出焉，北流注于海，其中多鳡鱼。
又南四百里，曰姑儿之山。其上多漆，其下多桑柘。姑儿之水出焉，北流注于海，其中多鳡鱼。
又南四百里，曰高氏之山。其上多玉，其下多箴石。诸绳之水出焉，东流注于泽，其中多金玉。
又南三百里，曰岳山。其上多桑，其下多樗。泺水出焉，东流注于泽，其中多金玉。
最后总结“右东经之山志，凡四十六山，万八千八百六十里”。这是该书卷四《东山经》写法，南西北中各经，亦复如是。与《禹贡》一样，这是典型的记流水账。
《山海经》的最后一段是这样的：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”从这个结尾来看，《山海经》与《禹贡》具有互文关系，应该是妥妥的了。难怪都有记流水账这一写法。
《尚书》本有一百篇，经历始皇烧书以及项羽烧宫，民间传本与国家藏本都烧没了。劫后馀灰，还能找出一篇流水账，可见作为一种常用文法，古人对记流水账绝不另眼相看。不然，《周礼》全书都是这种文法，作为元典经书，这就说不过去了。
《周礼》一书，罗列西周理想制度下的设官分职，以天官地官春夏秋冬六官为主轴，然后逐一分述六官大大小小职位、职责、管辖范围、人员编制。以天官为例：
大宰：卿一人。
小宰：中大夫二人。
宰夫：下大夫四人；上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人；府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。
宫正：上士二人，中士四人，下士八人；府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
宫伯：中士二人，下士四人；府一人，史二人，胥二人，徒二十人。
膳夫：上士二人，中士四人，下士八人；府二人，史四人，胥十有二人，徒百有二十人。
庖人：中士四人，下士八人；府二人，史四人，贾八人，胥四人，徒四十人。
这样作文，在我们父子俩的作文老师看来，是典型的记流水账，若落到他们的手里，又要受批评了。罗列上述官员职责的文字较长，仅引宫正、宫伯为例：
宫正：掌王宫之戒令、纠禁。以时比宫中之官府次舍之众寡，为之版以待。夕击柝而比之。国有故，则令宿，其比亦如之。辨外内而时禁，稽其功绪，纠其德行；幾其出入，均其稍食。去其滛怠，与其奇衺之民。会其什伍而教之道艺。月终，则会其稍食；岁终，则会其行事。凡邦之大事，令于王宫之官府次舍，无去守而听政令。春秋以木铎脩火禁。凡邦之事，跸宫中庙中，则执烛。大丧，则授庐舍，辨其亲疏贵贱之居。
宫伯：掌王宫之士庶子凡在版者。掌其政令，行其秩叙，作其徒役之事。授八次八舍之职事。若邦有大事作宫众，则令之。月终，则均秩，岁终，则均叙。以时颁其衣裘，掌其诛赏。
这样的文字，读上几句，定然留下记流水账的印象。然而，这却是韩愈取法的范本。
韩愈引领古文运动，主张植根六经而写文章，早年即从经书中学到了这种记流水账的文法，需要的时候，他是毫不犹豫大胆运用，比如二十八岁时的《画记》一文即是如此：
杂古今人物小画共一卷：骑而立者五人，骑而被甲载兵立者十人，一人骑执大旗前立，骑而被甲载兵行且下牵者十人，骑且负者二人，骑执器者二人，骑拥田犬者一人，骑而牵者二人，骑而驱者三人，执羁靮立者二人，骑而下倚马臂隼而立者一人，骑而驱涉者二人，徒而驱牧者二人，坐而指使者一人，甲胄手弓矢鈇钺植者七人，甲胄执帜植者十人，负者七人，偃寝休者二人，甲胄坐睡者一人，方涉者一人，坐而脱足者一人，寒附火者一人，杂执器物役者八人，奉壶矢者一人，舍而具食者十有一人，挹且注者四人，牛牵者二人，驴驱者四人，一人杖而负者，妇人以孺者载而可见者六人，载而上下者三人，孺子戏者九人。凡人之事三十有二，为人大小百二十有三，而莫有同者焉。
该文共有四段，前三段全是记流水账：第一段记人；第二段记马；第三段记牛驴狐兔及弓矢车器。
清人陈衍《石遗室论文》指出，韩愈《画记》取法《周礼》，看似一一陈述，实于平铺直叙中暗藏变化。秦观高度评价该文：“余家既世崇佛氏，又尝览韩文公《画记》，爱其善叙事，该而不烦缛，详而有轨律，读其文，恍然如即其画。”仿照这种文法，秦观写成《五百罗汉记》。
经史大作，文章巨擘，书中笔下常有记流水账的文法，可见该用当用，本是有益为文之一法，岂能打入另册？当前中小学作文教学，太重优美，脂粉气太浓，文风多假大空。倘能正视经史，揣摩这一有益文法，常常练笔，练成随物赋形的本领，形成冷峻叙事的风格，正可对治脂粉气、假大空。而我们父子所受的无妄之讥，从此可期幸免了。