本报全媒体记者 吴 刚
编者按
湘西瑰丽神奇的地理与自然风貌，孕育出独特的民族历史、文化、风情，三者碰撞交融，造就了丰厚绚烂的非遗瑰宝。
2019年12月，经文化和旅游部批准，武陵山区（湘西）土家族苗族文化生态保护区正式设立。5年来，湘西州将文化生态建设纳入重大战略，文化生态传习基地覆盖城乡，文化生态保护传承成绩斐然，民族文化生态保护区建设在湘西州各地生根开花，硕果累累。
为庆祝武陵山区（湘西）土家族苗族文化生态保护区设立5周年，展示文化生态保护区建设的“湘西样本”“湘西经验”“湘西魅力”，探讨文化生态保护区未来发展道路，本版自本期起，开设“神秘湘西·多彩非遗” 专栏。
本栏目以周密策划、人文关怀、细节生动为原则，力争在叙事风格、呈现方式、传播手法等多方面有所创新，呈现技艺与人物融合、传统与现代辉映、厚重与活力并蓄的“神秘湘西”，挖掘、记录、展示、传播属于湘西的“多彩非遗”，为武陵山区（湘西）土家族苗族文化生态保护区设立5周年献礼，为探索湘西文旅深度融合发展贡献媒体智慧！
牛炸天的 人类非遗
今天，“非遗”已经是一个很常见的词汇了，湘西就拥有多达30项国家级非遗项目，其他省级州级县级无算。
在我国的非物质文化遗产评价体系之外，联合国教科文组织还有一个“人类非物质文化遗产”的评价体系，能被评上的，都是人类文化中“牛炸天”的佼佼者。
湘西的“苗族赶秋”，忝列其中，为中国古代杰出文化“二十四节气”的扩展名录之一。
二十四节气是中国古人通过观察星象（北斗七星的斗柄旋转）、日象（太阳周年运动），并结合其他自然发现和生活实践，逐步认知一年中时令、气候、物候等变化规律，从而形成的一套完整的知识体系。
这套知识体系主要形成于中国黄河流域，当然是对这个区域自然现象长期观察的结果。有意思的是，古代埃及通过观察尼罗河流域的自然现象，尤其是观察天狼星的出没规律，将一年分为泛滥季、种植季、收获季三个季节；而印度先民则不同，他们根据季风对气候的影响，将一年分为春、热、雨、秋、寒、冬六个季节。
在将二十四节气申报人类非物质文化遗产时，除了其知识体系本身外，还包含了一系列与节气紧密相关的民俗活动和传统节庆作为扩展名录，强势体现了二十四节气在不同地域和不同民族中的多样性和丰富性。这些扩展名录包括了与春季相关的“九华立春祭”（浙江）、“班春劝农”（浙江）、“石阡说春”（贵州）和“安仁赶分社”（湖南），与夏季相关的“送大暑船”（浙江），与秋季相关的“苗族赶秋”（湖南湘西），与冬季相关的“壮族霜降节”（广西）和“三门祭冬”（浙江），等等。
从这些名录的名称就可以看出，二十四节气不仅属于中原，也属于边疆；不仅属于汉族，也属于苗族、壮族等兄弟民族，归根结底属于中华民族——铸牢中华民族共同体意识的既视感，油然而生。
不仅如此，二十四节气还流传到朝鲜、日本、越南等地，成为这些地方的通识显学，被这些地方运用，甚至至今仍在运用——显然，二十四节气还属于全人类。
既有“苗族赶秋”这个“人类非物质文化遗产”，又有“老司城”这个“世界文化遗产”，湘西能成为湖南省首个、全国第六个“国家级文化生态保护区”，就是因为在文化资源上形态多、成色足、品相优。此外，在自然地理上，湘西还是“世界地质公园”（湘西世界地质公园）并同时拥有古丈阶、排碧阶两颗“金钉子”（全球标准层型剖面和点位），就凭这些，湘西和全世界任何地方杠一下精，都硬得起来。
让农历变得 果然农
二十四节气凭什么那么牛？
主要原因有两个：一个是这个知识体系的科学性，一个是这个知识体系的实用性。
先说科学性。二十四节气是我国古人凭借对星象、日影及自然物候变化的细致观察与长期总结所得出的时间知识体系，兼具“星历”与“太阳历”的特色。这些节气通过精准地捕捉太阳在黄道上的特定位置，来划分并标示地球绕太阳一周（即一个回归年）内的关键时间节点。这一体系不仅精准地反映了季节更迭与温度变化的规律性，还构成了一个科学的“温变标示系统”。其背后的天文学原理，历经时间的考验，与现代科学的天文观测结果相契合，展现了古人的智慧与现代科学的和谐共鸣。
再说实用性。在农耕时代，农业生产对人类的重要性毋庸置疑，是最大的底层逻辑。由于二十四节气能够准确地反应季节温度的变化，也就能够准确地指导农业生产：何时犁田、何时育秧、何时保水、何时收割……一切都清清楚楚，只要照着经验，到了时令按部就班做就行了，就能确保吃饱饭——民以食为天，你说重要不重要？
当然重要。所以很多人对我们的“农历”都充满了自豪感。但真相是，这块奖牌更应该颁发给二十四节气。因为农历作为历法，是通过观测月相得来的，是一个标准的“月相计时系统”（即阴历），与农业关联性不大。比如说，农历月均29.53天，一年354或355天，与一个太阳回归年的实际天数365天相差较大，需要不定期用闰月也就是再加一个月的方式来进行调整，造成了日期的混乱。因为它与地球公转没有对应关系，也就与季节变化没有对应关系，所以不能准确地指导农业生产。因此，历法意义上的农历，对农业来说，实不至而名归。
那既然阴历有致命缺陷，为何不直接使用阳历？我猜，古人们可能希望年月日中的“月”关联月亮的“月”，舍不得丢掉阴历，然后聪明地把基于太阳运动的二十四节气，装进官方颁发的历书中——这样一来，我们的农历变成了“阴阳合历”，不仅可以继续玩关于月亮的神秘文化，还能真正指导农业生产，皆大欢喜，“农历”果然“农”起来了。
原来，农历的“农”，不是指历法，而是指历书。
湘西玩出了 高燃秀
湘西的苗族赶秋，也不是基于农历，而是基于二十四节气。
事实上，在农历中，你无法找到一个准确的日期作为“赶秋日”，就像我们的阴历生日一样，体现在公历（太阳历）上都是乱的，而且普通人几乎没有方法可以计算出来。
苗族赶秋，明确的时间是“立秋日”这一天。“立秋”是二十四节气中的一个，其天文标志是太阳位于黄经135度，而在公历上，这一节气大致落在每年的8月7日至9日之间，具体时间会因年份和地球公转速度的变化而略有不同。
苗族是典型的农耕民族，其族名“苗”字，就勾勒出一幅水稻茁长于田畴间的生动画卷，不得不感叹，象形文字拥有跨越时空、直击心灵的奇妙力量。在生产力低下的年代，苗族对季节更迭有着细腻至极的敏感，对稼穑农事倾注了无比虔诚的敬畏。因此每一年都迫不及待盼丰收的他们，设立一个仪式节会来祝祷、催促丰收秋天的快点到来，一点都不奇怪——于是，“赶秋”上线。
于是，我们在湘西的“赶秋节”上看到，迎秋、祭秋、闹秋，鸣炮开坛、洒酒飨祖、焚符请神、八人秋千（纪念五谷神祖“秋公秋婆”）……人看人、人挤人，热闹非凡。
有趣的是，由于将秋公秋婆中的“秋婆”描述或想象得过于美丽、妖娆、婀娜、娇羞、妩媚，以至于湘西人把适用于以上形容词的美女一律称为“秋婆”，久而久之，“秋”从名词变成了形容词，被“秋”形容的女人，褒义是美丽娇羞，中义是妖娆善变，贬义是搔首弄姿——不管哪一种，哼哼，男人都喜欢。
此外，赶秋节还是武术秀、龙狮秀、杂耍秀、银饰秀、花带秀、苗鼓秀、苗歌秀的大型展演现场，还配套了最受年轻人欢迎的“边边场”（对歌相亲自由恋爱），真个是“喜满秋场、情满秋场”。
最开心的当属做美食小生意的：甜酒、阴米、凉粉、油炸糕、灯盏坨、敲敲糖、醋萝卜、刀把豆、烤红薯、炸螃蟹、米豆腐、魔芋豆腐……啧啧，不说了，再说会让嗜辣嗜酸嗜甜的吃货不停地流口水。
最后来一句作本文结束语——
在浩瀚的华夏文化长河中，二十四节气踩着农耕文明的优雅步伐，潮汐漫卷般翩翩而来，而苗族赶秋，便是这潮汐中一朵醒目的浪花，激荡着喜庆祥和的涟漪，正向，异趣，独特，高燃，值得被关注、参与、传承和赞赏。