石金先

（接上期）

三

雷公潭往下，两面山势又放宽了几许，于是这里叠了几丘稻田，稻田上散落了几户人家。这几户人家清一色的土墙黑瓦，背面是近乎九十度的陡坡，前面除了几丘稻田就是缓缓流淌的乌巢河，前方不远又是笔直的山崖。在这里，看到的世界就是庄稼、水、山崖及狭长的天空。但这里的人们依然心静如水、怡然自得。

在这穷山恶水里生活，要抵制多少邪恶侵犯，要克服多少艰难险阻，我们不得而知。不过，对面的一条路就可见一斑。与其说是路，还不如说是天梯。那路近乎垂直，人工凿出的台阶一级连着一级，从谷底升至天宇。走上去须得四肢并用。那是攀爬，而非行走。恰恰那路是连接腊尔山台地最便捷的通道。这里的人们一年四季就是从这里肩挑背扛、上上下下连接山外的文明。

天梯尽头是鸡公岩。这岩石生得奇巧，上大下小，上状如鸡身，下细似鸡脚。让人百思不得其解的是，看上去显然重心不稳，极不平衡，有风吹即倒、命悬一线的悬乎。似乎不容人和动物的触碰，更不容地震的袭击，可它却矗立崖壁，千年不倒。

行走乌巢河，你会发现，千沟万壑里，千回百转的河水中，但凡生得奇特怪异的，背后定会有故事，或者是传说。于是觉得它是神奇的，是值得用双脚去丈量，用双耳去倾听，用心去体会，进而迫不及待地去揭开它的面纱。鸡公岩当然也有传说，但神乎其神，却不可信。不过现在当地人建房选地、老人下葬和其他大事，公鸡倒是成了必备物。

四

大自然就是那么奇特，自上游起一路下来，河两岸几乎都是悬崖峭壁，而且绵延不绝。可到了落潮井地段和贵州瓦窑，位于瓦窑这一侧的悬崖突地平缓，腾出一块四周山峦中间低平的宝地。之所以称为宝地，是因为这地后背是三座小山，呈品字形排列，中间的山高于两侧。这地的前沿又呈弧形，看去就是一个“金元宝”。而且正前方有一方明塘，塘水明静，周边美景倒映其中。水塘下方，一股瀑布飞流直下，落差近百米。这瀑布上段呈束形，下段呈雾状，如同马尾，故名马尾瀑。“金元宝”地正前、左前及右前三方的平缓地，面积数百亩，又与对面落潮井地界的山峦、崖壁遥相呼应。

宝地右前方，几座小丘一字排开，凹凸有致，如同笔架，这是金元宝地的架笔山。再往前临崖处活脱脱地突兀出一座小山。这山略高于架笔山，山顶平整，椭圆形状，酷似湘西德夯的天问台。湘西的天问台是屈原登台仰天长号、叩问天帝的峰巅平台。而这里，一定也是演绎慷慨激昂、壮怀激烈的地方。

隔着峡谷的对面是一组造型奇特的山峦。其中部凸起，酷似巨人端坐。只见中间形如头部，圆而有神；两边是肩膀，厚且结实。而左右两侧神似猛兽匍匐。左侧为狮，威风凛凛；右侧为虎，勇猛无比。但两兽在这“人”面前却俯首帖耳，显得异常忠诚。当地人说，这是蚩尤山。中间那“人”是蚩尤，是传说中的战神，人们心中的英雄。左右两边的护卫是一狮一虎。而对面不远处，也凸起一座山，这山临顶处是一山洞。洞口大开，如同张开血盆大口的老虎。洞口上下有钟乳石，酷似虎牙；裸露的岩石呈条形斑纹，酷似虎皮；四周围的植被矮而密，酷似虎毛。而整体看去，这虎并不敢张扬，像是战神身边的卫士。同伴介绍说，这地就叫蚩尤谷。

伫立宝地遥望，似乎看见，蚩尤面如牛首，兽身人语，背生双翅，手持刀戟大弩，刀枪不入，骁勇善战，威震天下。牛图腾和鸟图腾氏族马首是瞻、亦步亦趋。又似乎想起史书记载的，他兄弟八十一人，个个铜头铁额，八条胳膊，九只脚趾，人人本领非凡。

伫立宝地遥望，似乎看见，远古时代，黄帝借行天子事战，而不能止蚩尤，乃仰天而叹。天不得已遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。

伫立宝地遥望，似乎看见，蚩尤败，子民迁，经九黎，历三苗，自逐鹿，却河江，历洞鄱，落黔川湘云。似乎看见继九黎，后三苗，他们自北而南，迁居洞庭、鄱阳，而后再度迁徙，向南、向西继续跋涉。队伍中有陇、芈、卡、冠、莱、凯等几个姓氏，他们入沅水，去武溪，历峒河，去湘西，去贵州，去广西、云南……然而，在他们心中，蚩尤既是先祖，又是心中的神。当然，不光是他们，根据史书记载和历史传说，中国历史上最早的三个伟大历史人物当是黄帝、炎帝、蚩尤。而且，可以说黄帝、炎帝、蚩尤是中国人民长期怀念的中国历史上最早的三个伟大的历史人物。1992年，历史学家任昌华先生提出了“中华三祖”的概念，蚩尤就在其中。

当我再次抬头仰望这尊神像时，不由感慨，在民族大迁徙的过程中，它定是一路跟随，一路护佑，到这后，化而为山的。此刻，于神像处，云蒸霞蔚染碧空，紫气东来冲斗牛。

不是么？我们自此沿河而上，至山江地段，就有一座八公山。传说那里是蚩尤的第八公子所在，故名八公山。它位于禾库、腊尔山、吉信、两头羊几个乡镇之间，是方圆数十里的最高山，并绵延出两条山脉，两山脉之间形成的峡谷就是八公山大峡谷，也称乌巢河大峡谷，乌巢河就在这峡谷中流淌千年。如今八公山上矗立一尊蚩尤雕塑，它手持大斧，双眼圆睁，目视远方，有君临天下之威武。

于是察觉，上游是先祖的貌，下游是先祖的相，一方是雕塑，一方是神灵，两方相呼应，神貌紧相连。

在这里，鼓，几乎成了当地的图腾。村前有鼓的雕塑，墙上有鼓的画作，村村有鼓，人人打鼓，处处响鼓。有道是：“瓦窑苗族花鼓舞机巧于拙朴之中，藏灵秀于粗狂之内。是瓦窑人民于漫长的历史长河中创造的生命内涵符号，也是松桃苗族文化的根、源泉和力量所在。”

每当巴果祭日，苗民都要击打兽皮祭祀。随着太阳的日久暴晒，再加上空心的树桩，兽皮敲起来就咚咚作响，非常悦耳。能歌善舞的苗民，就在敲击兽皮时配以各种动作，觉得心旷神怡，痛快淋漓。后来击鼓成了一种表达，战鼓、叙事鼓蕴含了有关民族历史、民族迁徙、民族战争的文化气息；蛙鼓、蛇鼓、猴鼓表达了爱护生灵、敬畏自然的生活理念；插秧鼓、梳头鼓、种菜鼓表达了这里的人民勤劳勇敢、建设家园的美好希冀。

每逢重大节日，或重要日子，十里八乡的人们会纷纷赶来，登上祭台，面对蚩尤山，香纸寄托，鼓舞达意，叩拜传情。

（未完待续）