●彭业忠

　　蓝色、绒面、线装、繁体、文字竖排，从外在形式上，书首先就给人一种古典之美的视觉击撞。翻开就会发现，从山川景物如龙山的八面山、古丈的高望界，到民族风情如苗族鼓舞、土家族摆手舞；从名城古镇如凤凰古城、里耶古镇，到历史遗迹如老司城、黄丝桥古城堡，还有物产工艺如酒鬼酒、土家织锦、苗族银饰，大凡湘西著名的风物，都一一成为作者吟诗填词的审美对象。阅读与欣赏，就成了一次对湘西的游历，就成了一次深度的、文化的美学散步，获得的是湘西之美和诗词之美对人的内心的双重击撞。书名叫《湘西景物千秋岁》，作者则为湘西州委书记何泽中。就连书名之中，都含有“千秋岁”这一词牌，足见作者用情之专和用心之巧了。

　　阅读着、欣赏着，便有了写点读后感式评论的冲动。其实，诗词欣赏，本来凭借的就是一种猝然相遇的直感。诗词一体，词被称为“诗之馀也”。行文之中，有时用了“诗”，有时又用了“词”，有时则用了“诗词”。

　　数年前，读闲书时，读到了朱光潜《谈美》一书，对先生在扉页上写的一段文字记忆犹新，为不在引述时对语意造成破坏，原样照录如下：

　　慢慢走，欣赏啊！

　　阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语牌劝告游人说：“慢慢走，欣赏啊！”许多人在这车如流水马如龙的世界过活，匆匆忙忙地急驰而过，无暇回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为了一个无生趣的囚牢。这是一件多么可惋惜的事阿！

　　朋友，“慢慢走，欣赏啊！”

　　先生对美、欣赏美和人生因无暇欣赏美而变得“无趣”的表达，妙不可言。感慨之余，便想到有朝一日，自己一定要用“慢慢走，欣赏啊！”这句话做一回文章的标题，也是一件趣事。

　　用在此处，窃以为是极恰当的。

　　湘西武陵山有美，有超越阿尔卑斯山的美，湘西也有人欣赏和创造美。

　　把湘西之美写下来，并向外传播的第一人，当是沈从文。他在上个世纪30年代，写了长卷散文《湘西》，并在香港《大公报》的“文艺”副刊上连载发表。他对湘西之美的叙写可谓精妙而独到：“一切光景静美而略带忧郁。随意割切一段勾勒纸上，就可成一绝好宋人画本。满眼是诗，一种纯粹的诗。”时任《大公报》“文艺”副刊主编的萧乾，在编者按中指出：“连载的这些作品，所写的不仅是诗意的湘西，也是生气勃勃的‘抗战中的湘西’。”

　　沈从文对湘西之美的表达，用的是散文和小说；黄永玉对湘西之美的表达，用的是画；宋祖英对湘西之美的表达，用的是歌。他们都是湘西走出去的杰出代表，艺术门类不同，却又有时间上的承继关系，且在中国均为各自艺术门类的顶尖级人物。这是湘西的骄傲。

　　何泽中诗词选《湘西景物千秋岁》的出版面世，填补了湘西文化的一项空白———全部用个人的古典诗词，来表达湘西之美。非熟悉古典诗词者，不能为；非对湘西的用心者，而不能成。

　　正如从湘西走出去的著名教授凌宇所言：“泽中从籍贯言，是个外乡人，却能于主政湘西以来的短短3年时间，对湘西上述种种，烂熟于胸，了如指掌，不能不说是一个对湘西的用心者。说作者情系湘西，一点也不为过。”

　　既然是一本诗词选集，当然要解读解读诗词本身了。

　　全书共有诗词80首，诗30首，词50首。诗分为“五绝”、“七绝”、“五律”和“七律”四种，这相对要简单些。而词就不同了，用了29个词牌，从人们通常较熟悉的“清平乐”、“念奴娇”、“沁园春”，到人们通常并不熟悉的“阮郎归”、“唐多令”、“减字木兰花”，足可看出作者对词牌和词牌的运用，是相当熟悉的了。据不完全统计，常用词牌多达150多个，还不包括变体与变格。

　　词是“填”出来的。且填词极苦、极难，何也？

　　俞平伯在论及“填词”时有言：“词是有调子的，它有一个特色，就是调子固定。比如说《浣溪沙》，调子永远不变，你要作，就得按照调子作，原来的形式绝对不许更动。调子既不能迁就文章，一定要用文章来迁就调子，所以叫‘填词’。”词调就是词牌。

　　凌宇教授对填词之难则有这样的描述：“近3年来，我也尝试以词的形式，抒写一点心中的感慨。这一下水，终知词学之渊，深不可测，倍感作词之艰难。音韵平仄、气韵意境情怀，所要求作者的太多，实在是一件不易为之事。”写出了从《边城走向世界》和《沈从文传》的凌宇教授，被誉为“沈学泰斗”，可谓学富五车、才高八斗，却对填词之难有如此感慨，足见这是一种“真难”。

　　学院式的评论，总是把已成定论的理论当“尺子”，将要评论的物件放在下面去“量”。在下其实是极不喜欢学院式的评论的，为正视听等种种原因，不妨如此这般地把玩一回。就拿书中的《浣溪沙·蜡染扎染》一词为例。

　　手掷凤梭坯布绵，山中土靛著新颜，淡然本色百千年。

　　蜡缬垂悬如彩练，扎花点染自斑斓，一城锦绣接蓝天。

　　《浣溪沙》这一词调，是双调42字，上片21字、3句、3平韵，下片21字、3句、2平韵。这把“尺子”，靠在《浣溪沙·蜡染扎染》这首词上，是完全合调的。“手掷凤梭坯布绵，山中土靛著新颜，淡然本色百千年。蜡缬垂悬如彩练，扎花点染自斑斓”， 是对蜡染扎染制作工艺及各自形态的描写，表现出了词的“神韵”；而最后一句“一城锦绣接蓝天”，则将词的“气势”体现得淋漓尽致。“神韵”和“气势”，是词的一种美。

　　填词，极讲究用典。用典之能力，往往是词家填词能力及词之品位高低的体现。泽中先生词中的用典，比比皆是，且恰到好处。拿书中《浪淘沙·红石林》一词为例。

　　酉水润重峦，松竹参天。艳阳沐石透朱颜。山岭高低无远近，四季斑斓。

　　列阵士兵坚，八部如磐。观音打坐一池莲。天降斯人挥巨臂，指点江山。

　　词的下片中，连用五典，却各得其妙———“列阵士兵坚”，其实是两典，一则相传当年溪州刺史彭士愁，曾在在此演练石兵列阵，后与楚王马希范交战并缔结盟约；另一则相传明朝嘉靖年间，土司王彭翼南、彭荩臣奉旨赴东南沿海抗倭，也在此演练石兵列阵，后在海疆抗倭时捷报频传，特别是在浙江嘉兴大败倭寇，歼灭倭寇1900余人，取得明朝御倭以来的第一次大胜，被誉称为“东南战功第一”。“八部如磐”，红石林中的奇石如八部大神状，土家族信奉八部大神。“观音打坐一池莲”，传说观音菩萨巡游此地，见莲花异彩美极，为防人采摘，便评施法化之为石莲，红石林景区不仅有观音打坐莲花石，还有五块莲花石缀连成池状。“指点江山”，毛泽东《沁园春·长沙》一词中，有“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯” 词句。且上片中的“润”、“透”二字用得极妙，相得益彰。“艳阳沐石透朱颜”句，堪称此词中的“词眼”。

　　再看看《人月圆·酒鬼酒》一词：

　　幽林翠谷祥云集，龙凤兽泉狂。黄梁妙曲，神遗鬼酿，天上琼浆。

　　齐良一梦，洞藏酒熟，馥郁芬芳。乾城把盏，边墙饮月，醉了山乡。

　　词中之典“龙凤兽泉”、“黄梁”、“琼浆”、“ 一梦”、“洞藏”、“馥郁”、“乾城”、“ 边墙”，共八个，一个个扑面而来，形成一次次审美的心灵击撞。

　　以上种种，是泽中先生诗词很美的“形”。“形”虽重要，“质”则更重要。泽中先生诗词的“质”到底又如何呢？

　　宋代诗论家严羽，将“言有尽而意无穷”定为评价诗好与坏的标准。从《湘西景物千秋岁》一书，信手便可找出这样的范例。如《苏幕遮·吊脚楼》：

　　石峰横，沟壑纵。架屋凌空，撑起连天梦。别了巢居辞穴洞。峭壁干栏，廊柱飞檐耸。

　　枕虹霞，聆浪涌。谈笑云中，鼓响歌声动。比栉如鳞相与共，喜摘苍梧，木叶随鸣凤。

　　“撑起连天梦”一句，便是典型的“言有尽而意无穷”。此词写景如画，景中有我，极富理想色彩，意境深远，可谓佳作。诗词的境界，是用直觉“见”出来的。一首好诗词，必有别具一格的境界，作者在创作时，读者在欣赏时，都必有一幅画境或一幕戏景，很新鲜生动地突现于眼前。

　　这也正应了王国维对好词的评价标准：“词以境界为上。有境界则自成高格，自有名句。”

　　居庙堂之高者，将其治下的风物作为审美对象，吟诗填词，是一种文化的自觉，是人文传统的回归，是一种责任意识的担当，湘西有这样的良好传统。

　　《湘西景物千秋岁》一书于湘西的价值，正应了沈从文先生70多年前在《湘西》中的那段话语：“任何部门的专家，或是一个较细心谨慎客观的新闻记者，用‘湘西’作为题材，写成他的著作，不问这作品性质是特殊的或一般的，我相信，对于建设湘西、改造湘西，都重要而有参考价值。”

　　毋需讳言，湘西是经济弱小之州，却是文化大州强州，湘西人在历史大局和民族大义面前，依然是敢于担当的。

　　从文化层面看，湘西土家族和苗族的文化非常丰厚，万人所拥有的非物质文化遗产数，湘西自治州是全省平均数的4倍；历史文化名人，则是全省平均数的1.5倍；因而CDI（地区文化聚合力），仅次于长沙，居全省第二位。

　　在中国的文化版图上，“湘西”不可或缺。

　　从敢于担当这一性格层面看，湘西人在历史大局和民族大义面前，依然决不含糊。

　　11年前的2001年，时任总理朱镕基重回湘西时，随处可见的是“濯濯童山”。于是，全国性的“退耕还林”政策得以出台和推行。湘西人率先垂范，不遗余力。而今的湘西，千山叠翠，万岭披绿，别具韵味，美丽极了。今年5月25日，温家宝总理来到湘西考察时指出：“湖南森林覆盖率超过57%，居全国前列。”然而，湘西州在其中居功至伟，拥有高达67%的森林覆盖率。

　　一块巨大的生态安全屏障，在湖南西部建立了起来。

　　绿色，已成为湘西的第一形象。

　　谁敢说这不是湘西人又一次做出的历史性贡献？

　　特别值得一提的是被称为“绿色雕塑”的“八百里绿色行动”，堪称创新思维的杰作与典范。从2009年开始实施的“八百里绿色行动”，让张家界至铜仁·凤凰机场和泸溪至龙山里耶八面山的公路这两条旅游大通道，自身也成为风景之一部分。有狭长起伏的“火棘红色走廊”；有随山就势的“杜英林”和“樟木林”中，点缀其间的是雪松、塔柏、樱花、含笑、木莲……沿路而行，游客眼前的一切，是湘西一幅幅“绿色雕塑”般的美丽画卷。 

　　肤浅地理解，这只是一次生态绿化行为。殊不知，经年累月的若干年后，这就会变成一次可歌可颂的文化行为。

　　有二例为证。

　　清朝同治年间，湘人左宗棠，率领湘兵来到西北大漠，深感气候干燥，寥无生气。凡他所到之处，就动员军民，沿途栽柳树、杨树和沙枣树。其用意在于，一是巩固路基，二是防风固沙，三是限戎马之足，四是利行人遮凉。并且制定保护树林的措施———每棵树上都挂有栽种人姓名的牌子，负责保栽保活；道路两旁新栽的树上，每隔一段距离，就挂一盏灯笼，免遭晚上车辆撞坏。

　　从陕甘交界的长武县，到甘肃会宁，再到新疆的哈密地区，连绵数千里。若干年后，所栽树木绝大部分都长大成林，人们看到的是树成行，柳成荫，一派欣欣向荣的景象，成为塞外奇观。西北人为颂左公之丰功伟绩，便称之为“左公柳”。

　　如今，一百多年过去了，当年的左公柳已所剩不多。然而西北人却将后人栽的柳树，也统称为“左公柳”。

　　于是，“左公柳”不仅仅是一种树的名称和概念了。

　　“苏堤”之由来，亦是最好佐证。

　　苏堤，又叫苏堤春晓，为杭州西湖十景之首。是一条贯穿西湖南北风景区的林荫大堤，南起南屏山麓，北到栖霞岭下，全长近2.5公里，平均宽为36米。沿堤栽植杨柳、碧桃、海棠、芙蓉、紫藤等观赏树木以及大批花草40多种，还建有六座单孔石拱桥。堤上，新柳如烟，春风骀荡，好鸟和鸣，意境动人，故称之为“苏堤春晓”。

　　“苏堤”从何而来？它是北宋大诗人苏东坡任杭州知州时，疏浚西湖，利用挖出的淤泥构筑而成。后人为了纪念苏东坡治理西湖的功绩将它命名为“苏堤”。

　　如今的“苏堤”，已是一处文化胜景。

　　历史证明:为人称道的民生工程，经过历史的沉淀，就会变成历史的文化遗迹。这也正是“功在当代、利在千秋”之谓也。

　　湘西是神秘的，神秘在文化；湘西是美丽的，美丽在山水。成千上万的游客来到湘西旅游时，不妨慢慢走，一边欣赏湘西的山水与文化，一边欣赏《湘西景物千秋岁》一书。那便是双重审美，获得的当然是双重愉悦和享受，从而让生命有趣起来。

　　依然借用朱光潜先生的话，作为文章的结尾。朋友，慢慢走，欣赏啊！