●唐正鹏

　　《弟子规》这部书大致成书于康熙、乾隆年间，距今约200多年。最初名《训蒙文》，为江苏一位名叫李毓秀的秀才所著，后经与他同时代的另一位毕生研究《大学》这部儒学经典，精通儒家学理，名叫贾存仁的老私塾先生修订并定名为《弟子规》。《弟子规》自成书以来，就被当做蒙学必修之课而备受欢迎。据说，这位贾老先生创办私塾“敦复斋”开讲《弟子规》，前来听课的蒙童甚至成人几乎天天爆满，可谓门庭如市，座无虚席。近些年来，这部尘封了几十年的传统蒙学读物，重新被人们拾起，引起了今人的关注和重视。

　　所谓“弟子”，根据《论语》、《仪礼·乡射礼》所指，泛指为人弟、为人子的人或年轻人，所谓“规”，大都释为“规范”、“准则”和“规则”等。《弟子规》就是为人子弟的年轻人应该遵守的行为规范或准则。研读此书，不难看出，这部书回答的是与传统儒家思想相关的“人性”问题。全书以1086个字的短小篇幅系统、通俗地阐述了中国传统儒学精髓，把原始儒学中的人生观、道德观、价值观、社会和家庭伦理观融入了人们的社会生活之中。难能可贵的是，这部书还摒弃了汉代以后被所谓后世大儒们，掺杂在儒家学说中的一些诸如“三纲五常”等消极的东西，闪耀着中国传统人性美的光芒。因此，当今社会结合现实实际研究和深度解读《弟子规》，阐释其文化内涵，对于弘扬中华传统文化，让我们年轻一代的人格、人性更具中华文明特质，在培养本民族性格本真、增强民族文化自信的同时，敞开胸怀兼收并蓄世界其他民族优秀文化，有着深远的现实意义。

　　人的一生总是在不断地向自己发问，总是在不断地思考着自己的人生问题，不断地探索并试图破解人生问题。幼稚时期常会问———我从哪里来？青年时期常困惑———何以安身立命？中年时期常思考———生命意义何在？老年时期常思索--我到哪里去？这几个问题，古今中外的人谁也避不了，谁也绕不开。 

　　“我从哪里来？”“我到哪里去？”这两个问题，避开自然科学的答案，从人类学的角度看，属于人类独有的纯精神层面的问题，与宗教相关。然而宗教宗派林立，混沌模糊，扑朔迷离，莫衷一是。“何以安身立命？”“生命意义何在？”这两个问题却与现实人生中的人生态度和人生哲学相关，关系到怎样认识正确的生存方式问题，意义重大。

　　其实，这些问题无不与“人性”相关。人类正因为有了“人性”，才生生不息。那么，究竟什么是人性呢？英国人莱斯利·史蒂文森在他的《人性七论》一书中介绍了西方世界从古到今的七种人性学说，即柏拉图、基督教、马克思、弗洛伊德、萨特、斯金纳和洛伦茨等，但对中国传统的人性论却没有任何论述。虽然这些派别很多，观点也存在着很大的分歧，但综合这些观点，结合中国传统文化的实际，人性是人的自然属性与社会属性的有机统一，可以理解为人的本性、理性，以及由此而生发的人区别于其他动物的共性。尽管这种“共性”受历史时期、地域空间、社会性质、经济因素、民族特点等诸多因素的制约，但就单个人而言，这种人性的“共性”总是与“自由与责任”、“真与假”、“善与恶”、“美与丑”等一些概念相关，这是因为人性不是抽象的，而是具体的、现实的。

　　从中国传统文化视角考察“人性”的内涵，往往离不开“天道”和“人道”两个基本命题。要把这两个基本命题弄清楚，我们有必要了解一下中国人的思维模式和特点。在中国传统文化思维模式中最具特色的便是类比联想思维方式，即由某一具体事物直接推知一个抽象事理的方法。这种思维方式不是逻辑思维，而是运用联想的方法把两个原本没有逻辑关系的事物看作具有某种逻辑联系，我们常说的“天人合一”就是一个很好例证。于是便有了“人法地、地法天、天法道、道法自然”这样一个由自然推知社会乃至每个人人生理念的过程和基本认知的方法。所以“天道”，在我们的古人看来，其实就是“道德”这个概念中“道”，人道就是“道德”中的“德”。天道与地道、道与德的有机结合便构成了中国传统文化中关于“人性”这个问题的核心部分。

　　孔子有云：“志于道，据于德。”在中国以“道德”为人性之核心内容，被古人普遍接受乃至对后世产生深远影响的学派，莫过于儒家学说。孔子所说的“道”指的是理想的人格或社会图景，“德”即一个人立身依据和行为准则。在儒家看来“道”就是“仁”，即爱人，通过倡导和践行“仁”，试图创构一个“大同”社会的理想社会图景。“德”就是“义”，即宜。以社会、家庭基本伦理为基础，规范每个人行为，继而建立一种和谐有序的社会秩序，以确保社会的稳定、有序、文明和发展。因而，儒家把“仁义道德”作为一个人修身齐家、安身立命的依据和标准。这些依据和标准从操作层面上在《弟子规》一书中都得到了来充分的体现。

　　在《弟子规》第一章的总叙中，以“首孝悌，次谨信；泛爱众，而亲仁；有余力，则学文”18字，高度凝练地概括了一个人修身、处世、治学所应该遵循的基本要求和准则，以及达到的标准和境界。

　　修身孝在先。孔子说：“弟子入则孝，出则悌。”“孝”就是孝顺父母、尊敬长辈，“悌”则是善事兄长、友爱兄弟之意。生命始于父母，人世间最深厚的至爱、最无私的大爱来自于给予生命的父母；人世间最原始、最真挚的友爱莫过于同胞之爱。孝悌是一切善根之源，一个有修养的人没有理由不去孝顺父母长辈，也没有理由不去善事兄长、友爱兄弟，也只有自身真正做到了“孝悌”，才能推己及人。

　　安身信为本。安身立命重在为人做事，为人做事的关键又在于恪守“谨信”。“谨”为慎重小心、踏实作为。“信”即“诚信”。言为心声、言行一致谓之诚，言物相符、言副其实谓之信。非谨无以成就事业，非诚无以取信社会。因此，“敬谨诚信”不仅是一个人修身最基本的内容，也是一个人安身立命的基本条件。

　　处世和为贵。处世的要义在于与己之外人、团体乃至社会保持一种谐和、协调的状态。这就需要有海纳百川、包容万象的心胸和度量，以及由此生发的对天覆地载之中的同类的仁爱之心。这里必须清楚，传统意义上的“仁爱”与西方的“博爱”有着质的区别。西方的所谓“博爱”，是一个十分抽象的概念，很大程度上属于一种宗教观念。西方人的人与人之间的爱不是直接的，一个人首先得爱他们创构的“仁慈”、“博爱”的“上帝”，再通过上帝转而爱人。在现实生活中，如果我不爱这个人，那是因为这个人不爱“上帝”。因此，西方的“博爱”具有很强的欺骗性。而“仁爱”完全是人与人之间的爱，是人类之爱，为人类所独有。在儒家看来，这种爱始于“亲亲”，之后推己及人，达到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的这种“泛爱众”的最高境界。

　　治学在力行。人世间没有“生而知之”的天才，只有“学而知之”的智者。一个人要提高素养，修炼人格，首先在学习和融汇前人的知识，然后再将所学的知识应用于实践，做到学用相长。以自己所学导引人生之路，继而在生活和社会实践中去思索、探究和发展前人的思想与智慧，超越前人，完善自身。正如《弟子规》中所言：“不力行，但学文，长浮华，成何人！但力行，不学文，任己见，昧理真！”