田二文

　　尽管，“苍天无情，任谁不网开一面；人生有限，总难避钟鸣三更。”但贾心惠老人的离去，我还是感到十分意外和突然，并深深为他遗恨土家文化的保护传承而兴叹连连。

　　知道老人，缘于他的自传体小说《阿比的梦》。通读全书，一位黎民百姓的传奇人生经历跃然纸上，一段作者汗泪交织的写作过程跃然纸上，一份一名基层老党员对党和党的民族政策的深厚情感跃然纸上。

　　老人1937年出生在保靖县比耳镇他不洞村的一户贫困农民家庭，两岁半父亲去世，母亲先是被伯父卖给寨上一贾姓富农做二房，几年后又被贾氏卖给外地一光棍汉。母贫儿贱。跟随母亲颠沛流离的他，一路受尽凌辱，两次寻死未果。十岁左右，他回到比耳廖家坡的外公家，从此跳出“火坑”。1950年，到乡小读书，三年后外公去世，他失去依靠，也就告别了学堂。

　　1959年国庆十周年，当时的保靖县按照省委的要求，挑选一名密基卡(土家族)青年同志到湖南省民委学习，然后再去北京中央民族文化宫工作。县委选了4个月，结果这项“美差”落到了年轻小伙贾心惠的身上。在民族文化宫担任讲解员近两年的时间里，他不仅得到周恩来总理的接见，还参加了国庆盛典，见到毛主席和党的其他领导人，这些成为他一生中最幸福、最难忘的时光。1961年2月，他主动把留京的机会让给别人，回到家乡参加社会主义建设，后来担任村支书20多年。

　　有感于自己复杂的人生经历和心路历程，更为了铭记党的似海恩情，2005年开始，老人开始用笔记录他一生的“传奇”。

　　写书难，农民写书更难，一个年近70岁的农民写书难上加难。首先是文化太低，真正“吟安一个字，捻断数根须”；其次是世俗的冷风。别人见他写书，说什么“你读三四年的书，也想出回忆录，那别人大学都不要读了”。面对别人的冷嘲热讽，他把不服气憋在心里，决心用事实说话。几个子女也劝他不要写那不会被人关注的小人物的传记，做无用工。他开导儿女们说：“我的一生酸甜苦辣都有，是个人生的药铺。苦的，苦进阎王殿；甜的，甜进金銮殿。留给你们一点关于我一生的酸甜苦辣的纸墨，为的是让你们知道父辈的苦与乐。更重要的是感谢共产党的民族政策光辉照耀了我。”老人在写作期间，痛失大学毕业已工作多年的长子，每每忆起聪明懂事的儿子，老人就泪沾纸笺，难以提笔，一路停停打打，三年里心力交瘁。最终，2007年底，华夏出版社出版了他的长篇传记文学《阿比的梦》(阿比：土家语，意为“小老弟”。在北京工作期间，因年纪最小，同事们常称呼他“阿比”)。

　　结识老人，始于堪称土家语百科全书的《保靖县土家语实录》的收集整理工作。2008年3月，他来到我的办公室，进门就问，“你就是二文哥哥吧？”当我还愣于老人的突然造访和风趣幽默时，老人先入为主，自我介绍道：“我叫贾心惠，是州民委田仁利所长让我来找你的。”“啊，贾老，《阿比的梦》早已读过，今天才看到你这位主人公。”神交已久的传奇人物不请自来，我有些喜出望外。

　　随着汉语言逐渐成为各民族间共同的语言交流工具，致使土家语成为一种濒危语言。完成《阿比的梦》，老人又张罗起收集整理保靖县土家语的事。为此，一开始他就去州民委投石问路。考虑我原本肩负着抓好民族古籍保护传承工作的职责，而且十分热心民族文化研究工作，所以田仁利所长推荐老人来找我。

　　“虽然，我们不必再用前人的那种腔调去讲话，但老祖宗留下的遗产总不能像破铜烂铁一样丢掉。”老人说出自己的肺腑之言。“贾老，放心干，我们大力支持！”有了局里的肯定答复，老人回家后立马邀上小自己三岁的碗米坡镇马蹄村的向魁益，一同踏上抢救本县土家族语言的漫漫征程，历尽艰辛。

　　土家族语言大都沉淀在交通不便的偏僻地方，其间老人的两双解放鞋都磨出了洞眼，坐骨神经痛发作，他便找来木棍作拐杖，坚持田野考察。为了这项神圣的任务，两人跋山涉水，风里来雨里去，坚持走访了2县13个乡镇30个村组4所敬老院，与300多人次接触，相互切磋。2009年夏天，我协助两人进行第一手资料的分类整理。在县城包下的房间内，老人斗夏暑、战蚊咬，夜以继日地工作30多日。那份执着，感动后昆。当年7月，《保靖县土家语实录》资料本大功告成，收集单词3000多条、22万多字。2012年7月，由湖南师大出版社出版。此书的出版，成为抢救酉水流域土家文化遗产的重要举措。

　　相知老人，出于同他的忘年交。接触多了，发现老人很健谈、肯思索、有个性。也许是在许多方面我们有共同语言，一来二去，我便成为小我父亲一岁的他的忠实拥趸。他的“春秋之语”形象经典，给人启发。

　　像论及《阿比的梦》时，他说：“我不会修辞用语，心中有什么，笔下就写什么。这一切的一切是自己一生所发出的心声和感叹，是天然的枞树林中自生的蘑菇，不需要人工去刻意地雕琢……”；

　　提及为什么要抢救土家语时，他说：“这是历史呼唤我们，沉淀的东西叫救命了……”；

　　又如在谈到收集整理挖掘沉淀于民间的文学瑰宝的法则时，他说：“不要眼睛看到天上，自以为是，要两眼向下。淀粉是沉到盆底上的，浮在上面的是水，要吃淀粉要从底捞……”；

　　而他关于某些土家文化问题的见解，更是眼光独到，不人云亦云，更不唯权威是瞻，令人钦佩。如“毕兹卡”三个字，土家族研究集大成者潘光旦教授把“毕兹”解释成“捕捉猎肉的网”，他则认为这不正确，说“毕兹”就是一种从老祖宗那里传承下来的古老语言符号；又如关于土家族的族源问题，有“巴人说”“湘西土著说”“乌蛮说”“賓人说”，而他力挺保靖专家近年来的研究成果，即“密基卡远在巴人之先即生息在武陵山区的酉水流域各地，这支土人是现代土家族的老祖宗和根。”具体一点讲，就是古代酉水流域的八大蛮峒即土家族的发祥地。为此，他写下一万多字的文章，寄交国家民委。

　　土家语地名中蕴含着土家族优秀的传统文化，但一些地方对土家语地名的种种讹传和曲解，令老人深深忧虑。看到人们对很多地名望文生义，全然不知它的来龙去脉，却将其解释得南辕北辙，他坐不住了。去年开始，他单枪匹马搞起保靖土家语地名田野调查。老伴体弱多病，于是他带着老伴走乡村，一路留下踯躅前行的酸楚身影。一年多时间过去，仅在他生活地及周围的几个乡镇，他就调查到一千多个土家语地名，并一一进行了考辨。他曾说，全县至少有两三千个土家语地名。可叹天不假年，一介传奇草根，事业未竟身先死。

　　在《阿比的梦》跋中，老人说“基层千千万万不被人注目的无名英雄，任劳任怨，不计个人得失，无怨无悔。我们社会的这个高楼大厦少不了这些奠基石啊！”其实，这不正是他精彩的人生写照吗？