文/姚复科

　　中国的清明节是个重要的节日，我说他重要在于其中的内涵不同一般。

　　《资治通鉴》里有一句话，好像是一句北方的谚语，即“死者复生，生者无愧”，意思是说即使死去的那些先人们活过来，我们这些活着的人面对他们的时候，同样问心无愧。我认为这是一种很了不起的知行合一的修心方式。在世界三大超级文明中，西方文明和伊斯兰文明都是以宗教为基础的文明构建，唯独中华文明于此特立独行。这无疑是大有文化历史渊源涵盖其中的。

　　中国人的早熟，根源在于中华文化的早熟，中华文化在宗教还来不及形成完整理论体系的时候，就直接进入了理性的现实社会管理经营和文明创造。公元622年，穆罕默德在梅迪娜创建政教合一的国家的时候，我们已经处在唐朝的极度鼎盛时期。也就是说，儒家的思想在历尽坎坷之后，由春秋时期百家学术中的一支逐步走上了正统。儒家思想历尽西河论道一度大放光彩，到了秦时再次一度毁灭，后又有汉朝十三经的记忆修复，发展到汉武帝时期，大儒董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，两宋的理学变体，及后来王阳明的心学诞生种种。凡此种种，无论儒学如何变化，作为一种学术他始终只是学术，和宗教大相径庭。《大学》开篇的“修身齐家治国平天下”和被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”的大儒张载的著名名句“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”，在本质上是一脉相承。为天地确立起生生之心,为百姓指明一条共同遵行的大道,继承孔孟等以往的圣人不传的学问,为天下后世开辟永久太平的基业。

　　以上，并非跑题，而是我要说明时下有人爱说中国人无信仰是个彻头彻尾的伪命题，中国人是无神论者，中国人只把祖先等同西方的神。孔子对鬼神之说一直采取谨慎的态度对待，针对学生提及此类问题也巧妙地采取异向引导，“未知生，焉能知死”，可以说孔子的这样一次教学异向引导，改变了中国人几千年的思考关照对象。

　　那么，中国人把祖先当着神的这个神和西方宗教中的神本质区别在哪里呢？就算是我无知者无畏吧，我认为西方的神是在监督，我们祖先的神是在提供我们一个心灵的参照。由此发展起来的文明也出现了区别，西方在于制度的约束，钳制，我们在于内心的自省，自觉和慎独。

　　一年一度的清明节就要到了，我将去祖先的坟头祭祖扫墓。这是我们面对祖先们的心愿，开始一场发自灵魂深处的自省，自觉砥砺自我的时候。“死者复生，生者无愧”当然是我们对祖先最好的回答。这也是对我们每一个人心灵自律的一个较高的要求。择其善者而从之，则其不善者而改之。坚持就可达到知行而合一。

　　我想这就是清明作为一个节日的深层的底蕴。