○黄光耀

　　（接上期）

　　多年以后，老梯玛告诉徒弟天赐说，那天，田舜年不意击中他的前额，那是天意使然，如若不然，他的天眼就不会那么过早地打开，他也就不会那么过早地看见过去和未来发生或将要发生的事情。我们姑且不去怀疑这一说法的真实性，但就田舜年的那一砚盘，使得天赐从此离开了司城，最终成了一名名副其实的小梯玛，从此也使他的人生有了一个定轨：他将永远也回不到那象征权利和地位的土司宝座之上，而只能去做一个不能随心所欲的梯玛了。也就是说，他只能像老梯玛一样地守着调年堂，守着涅壳赖了。

　　涅壳赖即传说中的八部大神。相传，土著民族的八位首领，也就是傩公傩母的后代，英勇善战，后来神话成一个人，这就是八部大神。据史册记载，八部大神乃土著先人，一个伟大的祖先，被后世尊为家神供奉。在梯玛神歌中，摆手舞一开始祭祀的就是八部大神。而关于八部大神的故事传说，全是梯玛们世代口头传承下来的。因为土家族有语言无文字，自称“毕兹卡”，是土著人融合巴人、乌蛮、百越而形成的一个族种。梯玛即土巫师，是土家语的汉译，意为“敬神的人”，汉语方言称之为“土老司”，也有叫“端公”的。所以，梯玛是人、神合一的统一体，既是神的代言人，又是人的代言人，因此能够面神表达人的祈求，也能替天行道，为人排忧解难，消灾除病，保佑人丁兴旺。因此，在土民心目中，梯玛的地位崇高而神圣，被誉之为“明人”。

　　所以，在梯玛的法事活动中，也就积淀了大量的土家文化和艺术因子，尤其是歌、曲、乐、词，全是依赖梯玛家族世代口头传承下来的。所以1646年的秋天，文曲星下凡人间依附在天赐的肉体之中，老梯玛是知道的，但是这天机他却不会轻易地告诉任何人，因为只有超凡的人才能去承传做神的代言人。

　　实际上，调年堂就是田氏家庙，多年来一直由老梯玛看守，平时，也有宫人和徒弟们前来打扫；但凡田家有什么大事，比如敬神、抽签、卜卦、祛病什么的，都要来家庙敬请老梯玛主持法事。仪式开始之后，他们便老老实实地跪在祭堂的草垫子上，向神祈求祷告。这时候，老梯玛就能从缭绕的香烟中看出他们有几分虔诚。

　　事实上，天赐会被田舜年用砚盘击中前额，击出天眼，老梯玛是早就知道的。就在这边打架的时候，老梯玛在那边已经下山了。当他走进行署，见天赐满头是血时，也没惊讶，只对土司和邓维昌说：“不打紧！不打紧！这是天意！”

　　既然老梯玛都说是天意，田既霖也就不好再说什么了。老梯玛就叫天赐闭上眼睛。他化了一碗净水之后，便念起了咒语：“天上金鸡叫，地上野鸡啼，一龙下四海，万丈入龙溪，孽龙来作乱，万事化灰尘，碗水化作东洋海，前额化成铜墙壁……圣水一到……”于是手画符为“口”，反复三次，就将清水化成了药水，然后在天赐的面前洒上一阵水雾，那伤痕一会儿就结了疤痕，仿佛二郎神的第三只眼睛。老梯玛于是收法，对天赐说：“还痛么？不痛了吧！”

　　天赐摇了摇头，又点了点头，然后对着碧筠傻笑。小碧筠就用手来摸天赐的额头，说：“神了神了！我也要一个！”把大家都惹笑了。

　　田既霖笑说：”这是天眼，不是谁想要都能要得了的！“

　　老梯玛却严肃地说：“主爷，还是让我把天赐带走吧。他一出世，我就知道他命在法门，凡尘是养不好的。倘若留他在府中，今后不知又会有多少七灾八难呢，还是佛门净地好，能保他平安无事！”

　　田既霖知道老梯玛向来说一不二，想阻拦也是阻拦不了的，于是说道：“既然天赐生来就是佛门中人，我也不再强求了。但凡我也放宽了一桩心事！”

　　小碧筠一听说天赐哥要走，这就嚷道：“我也要去！我也要去嘛！”

　　邓维昌苦笑：“你看这丫头，被我宠坏了！那地方她也想要去！能去得的么？！”

　　老梯玛笑道：“要是有佛缘，迟早也是要去的，这是天命所致，由不得人的。”

　　邓维昌说：“那依端公看，这丫头有佛缘么？”

　　“她是大福大贵之命，哪有什么佛缘哦！要是有佛缘，老夫也一并带她走了！”老梯玛说罢，几个都哈哈大笑起来。

　　于是，老梯玛牵着天赐的手出了门。可天赐一步三回头的，怎么也舍不得走，因为他不知道老梯玛会把自己怎么样呢。碧筠见天赐走出了门去，这就哭了起来，也赶着要去。

　　田既霖说：“邓旗鼓，你就送送他们吧，也可了却碧筠的一番心愿嘛。”

　　邓维昌恭敬地说：“主爷说的是！”然后又对碧筠说：“你这丫头，连主爷也拿你没法子了！都怪我平时把你给惯坏了！天晓得还会惹出什么事来！”

　　小碧筠笑笑的，这就跑了出去，于是她拉起天赐的手，就高喊起来：“走！看涅壳赖去啰！看涅壳赖去啰！”一行人这就出了行署。

　　（待 续）